崔巍巍

 

——記唐朝善導大師弟子包寶壽居士

 

       1989年夏，西安市西郊遠東公司基建工地，考古人員對一座磚室穹隆頂唐墓進行了搶救性發掘。該墓葬早年已被嚴重盜掘，隨葬器物絕大多數遭到破壞，無法修復。但從出土的大量唐三彩碎片可辨認出是騎馬俑、伎樂駝俑、馬、駝等隨葬品個體殘片，且制做精細、色彩絢麗。從修砌規整的磚券墓室可以看出，墓主人身份非同一般。

 

       墓誌出於墓室中部，顯然位置已被移動，未見志蓋。志石長57釐米，寬56.6釐米，厚7釐米。上銘楷書25列，每列24字。四周立面陰線鑿刻石榴、忍冬、蓮花等紋飾。

 

       讓人們最為好奇的是，一般的墓誌銘大多將世間功名列在銘文之首，而這裏卻赫然刻道：「大唐故念彌陀佛誦彌陀經行者包府君墓誌銘並序」。

 

       觀察陪葬的器物，可知這位墓室主人的身份絕非一般，而這一行字卻只表明了他是個誦《彌陀經》、念彌陀佛的淨土行人。能將這一身份刻在墓誌銘文之首，不得不說墓室主人信仰淨土法門之誠、之深。

 

       細讀後面的銘文才發現，原來墓室主人是唐朝淨土宗開宗祖師、彌陀化身善導大師的面授在家弟子包寶壽居士。

 

       和善導大師同一時代的道宣律師在《續高僧傳》中曾這樣描述大師的弘化偉跡：「士女奉者，其數無量」。

 

       想來，包寶壽居士定是彼時崇仰大師高德、至心求生淨土的「無量奉者」之一吧。

 

       時間推至西元638年，江蘇晉陵名門望族包氏家族慶添丁之喜，為男孩取名寶壽，字楚璧。

 

       包氏家族久居晉陵，世人美誦已久。家族世代書香，人人博古通今，卻不熱衷為官為宦；他們逍遙閒居，寄情山水，撫琴賞樂，不以世俗榮華為意。包寶壽出生在這樣的家族中，書香繚繞，情閑趣逸，正直的品格和敏銳的思考力慢慢融入了他的氣質。

 

       等待他的，是一個偉大時代的殊勝因緣，也是他個人的殊勝因緣。

 

       這個時代政治清明，社會安定；這個時代君主皓皎，文武閃耀；這個時代路不拾遺，夜不閉戶；這個時代人才濟濟，群星璀璨；這個時代中外互通，夷狄來貢……這個時代，正是大唐「貞觀之治」。

 

       在這樣的盛世裏，包寶壽逐漸長大。秉承家風，青年時期的包寶壽已成長為「信行丈夫、淑人君子」。和祖上一樣，他開始遊歷山水。

 

       行至秦川時，他被當時世界中心長安城的魅力深深吸引。朱雀大街的大氣與繁華，平民百姓的喜樂與安和，各國來朝的自信與從容，鱗次櫛比的店鋪、琳琅滿目的商品、文臣武將的卓著功勳、太宗的英明果決，都令他神往，他決意在此定居。

 

       然而，當一切新奇變為熟悉，繁華轉瞬寂滅，目睹無常與幻滅的包寶壽被內心漸漸升騰的不安纏縛著、驚擾著。

 

       人生短短數十載，不過如電光火石。光火閃滅，是否是終點？如果人死並不如燈滅，何去何從？如果來世為人，何以安穩利樂？如果榮華富貴不得長久、不可貪戀，那麼人的一生該怎麼度過？什麼才是真正的價值？什麼才是究竟圓滿？……

 

       幸運的包寶壽，不久就得到了時代送到他面前的答案。

 

       唐朝初年，佛教的黃金時代，三世因果觀念已被廣泛接受。而當時的長安城，更是因得益於善導大師的教化而出現「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的念佛盛景。此時的長安，雖在政治、經濟和文化上屹於世界之巔，但遠不抵其滿城斷肉、處處佛聲、儼然佛國的莊嚴所帶給後世的功德。

 

       年輕，卻批古閱今、識見高遠的包寶壽，受善導大師的念佛德風之吹，怎能不當下偃伏於地？

 

歸去來，魔鄉不可停！
曠劫來流轉，六道盡皆經。
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。
畢此生平後，入彼涅槃城。

 

       善導大師振聾發聵的呼喊無異於響雷掣電，震醒了尚在惶惑不安的包寶壽。大師念一聲佛便口出一道光，祥瑞如此，更是讓這位年輕人徹底驚服。

 

       西元668年，包寶壽三十歲，這一年，他在善導大師座下皈依。

 

       不難想像，包寶壽日日捧讀善導大師才落筆不久的《觀經四帖疏》《觀念法門》《法事贊》，法喜充滿；不難想像，包寶壽循著善導大師「必得往生」「定得往生」「易得往生」「專復專」「唯覓念佛往生人」等諸多斬釘截鐵、毫不含糊的教示，專稱名號，願生淨土，「從始至終，更無間斷」。

 

       也不難想像，包寶壽或曾親睹善導大師揮毫潑墨，成《西方變相圖》以教世人，抄《阿彌陀經》以贈有緣。

 

       西元724年，包寶壽已經年過八十六歲，此時，他已經抱定一句名號有56年之久。即使這一年他已經臥病在床，仍舊口念彌陀，聲聲不斷。

 

       彌留之際，他告訴家人，阿彌陀佛親自前來迎接他去西方極樂世界，又說觀世音菩薩和大勢至菩薩親自將蓮台送至面前，讓他踏上蓮台。

 

       於是，他「北首而臥，右脅著床，合掌累足，無酸無痛，如眠如睡，俄須而逝」。

 

       當晚，有道開法師、香積寺都法師、彥昉法師等同行十餘人，在場見證了包君的往生。這些法師，很可能是和善導大師十分熟稔的，甚而是大師的親傳弟子亦未可知。

 

       這份數百字的墓誌銘，就是一篇十分完整而生動的念佛往生紀實啊！

 

       亡者及家人大概也想藉此方式啟發後人信學淨土之心，特留此銘文為墓誌。「庶千年兮不朽，知萬歲兮常存」，普通人多借碑銘表功，念佛人卻意在讓後人同獲解脫大益！

 

       極樂須臾頃，世間已千年。

 

       時空推移至二十一世紀，經歷了三千年未有之大變革的中國，正如千年之前，又是一個太平盛世，淨土宗大潮再次滾滾而來。伴隨著善導大師著作從東瀛回流祖國，研習大師淨土著作蔚然成風，崇信大師的念佛人日漸增多，大師的魂靈似又復活一般，誠如古人言「萬代之下，猶能感發人之信心」！而大師的弟子包寶壽的墓誌銘重現於世，除了為人們證實彌陀本願不虛以外，更是穿越了千年，為其師善導大師教化之廣博無極提供了極為生動的佐證！