淨慶居士

　　筆者在〈憍慢弊懈怠，難以信此法＞文中，曾說：淨土宗人，以「信」為本；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。又引隋．慧遠《無量壽經義疏》卷四之意：惡人不信此法，善人樂聞是教；由此對比，顯示此經之深重與微妙，能令人捨惡、慕修，並去人輕謗、生人信敬。其中已涉及「疑、謗」二法，皆依「無明」而起，《百法明門論》云：「無明（癡）者，謂於諸事理，迷闇為性，……由無明起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。」此中，「謗」乃菩薩十重戒，攝屬於「不正（惡）見」，與「疑」並為六大根本煩惱。蕅益大師《百法明門論直解》云：

　　五、疑者，於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，及諸善品為業。
　　六、不正見者，亦名惡見，於諸諦理，顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。復有五種：……邪見，謂「謗無因果，謗無作用，謗無實事」，及非前四（薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取）所攝諸餘邪執，皆此邪見所攝。」

　　《成唯識論．集解》卷6：

       云何為疑？……謂於無我諦實之理，首鼠兩端，狐疑不信，不能決意直前，修諸善業，故善不生。此疑依六事生：一聞不正法，二見師邪行，三見所信受意見差別，四性自愚魯，五甚深法性，六廣大教法。

       云何惡見？……言顛倒者，謂以正為邪，以邪為正。染慧而為體性，招感積集一切苦事，而為業用。謂惡見者，以苦捨苦，此世他世，多受苦故。此一惡見行相差別，復有五種……三、邪見，謂「謗」因果．作用．實事……此見如增上緣，四見所不攝者，皆此見攝。

　　若論其義，「疑、謗」與「信、讚」^［1］相對，共成三句：1．亦疑亦謗　2．有疑不謗　3．不疑不謗（不疑不謗乃「消極」的止惡，若能又信又讚，則是「積極」的作善）論其體性，「疑」乃不決定（猶豫），「謗」是不認同（反對）；也就是對「三寶、四諦、六度，因果、作用、實事」之類的正法，內心不能抉擇、確定，而有動搖（疑）；乃至心生瞋惱，且出以（具體）言行的貶損、破壞（謗）。疑，或只是心不確信而自我障礙，「不能決意直前，修諸善業」，但未必於法生謗；謗者，則「顛倒推求，染慧為性」、「以正為邪，以邪為正」、「招感積集一切苦事」，「如增上緣」，不僅個人不認可，又加以毀損^［2］，不令人信。相較而言，謗法之罪，重於疑惑，因為，疑只障己，謗兼障人。《佛說觀佛三昧海經》卷12〈密行品〉：「若起邪命及貢高法，當知此人，是增上慢，破滅佛法，多使眾生起不善心，亂和合僧，顯異惑眾，是惡魔伴。……壞敗善根。」

（一）具惡斷善一闡提

　　《大般涅槃經》「現病品」第18：

       世有三人，其病難治：一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。

　　《大方廣總持經》：

       我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：「是法如是，是法不如是。」誹謗正法，及佛菩薩，我說是輩，趣向地獄。……於如來所說文字，心無信受，復作是言：「此修多羅是，此修多羅非；此偈經是，此偈經非；此法可信，此法不可信。」見正說者，妄作異論，于聽正法者，為作留礙。「此是行，此非行；此成就，此非成就；此是時，此非時」；諸如此說，皆名謗法。

　　《大法炬陀羅尼經》＜謗法果報品＞第14：

      於佛智中，深起疑謗，破滅一切善法根本。……於甚深法，無有信樂，自既不信一切佛法，復教他人多生誹謗，恒樂隨逐極惡朋友，學習愚癡，增長邪見，……如是之人，自於佛法起深障礙，復更令他無量眾生，於正法中，作深障礙。以是因緣，具受種種無量大苦。何以故？以具惡業，斷善根故。所以者何？是人皆由自習愚癡無智邪見，復教多人無智邪見，聞說深法，不能信受，而生輕慢，以輕慢故，不能諮問智人勝法。

　　以上經文所云「謗法」（大乘），即是謗三寶，不僅自心起「疑」──「愚人不解，心無信受」「聞說深法，不能信受」「以輕慢故，不能諮問智人勝法」──進而現於言行：「復作是言」「見正說者，妄作異論，于聽正法者，為作留礙」「自既不信一切佛法，復教他人多生誹謗」，這種人就是「具惡業，斷善根」的一闡提，《大般涅槃經》＜光明遍照高貴德王菩薩品＞第22之一云：一闡提等，犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪。

　　《六波羅蜜經》：

       或復有情，造諸惡業，四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等，種種重罪。

       《大般涅槃經》卷10：

　　發麤惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，……若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，……無佛、法、眾。如是等人，亦名趣向一闡提道。

　　《大般涅槃經》卷5：

       一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。

　　卷19：

       一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。

　　 《大般涅槃經疏》卷23：「闡提，具含眾惡，……極惡欲之邊。」或曰「一闡底迦」、「一顛迦」^［3］，《楞嚴經》6：「是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀，斷多羅木。」

       有學者整理「一闡提」的特徵云：1．破戒、作五逆罪（而心無佈畏、慚愧，不肯發露）；2．不信佛法、因果（不信業報、不見現在及未來世、不親善友、不隨諸佛所說教誡）；3．誹謗佛法（無心趣向清淨善法）；4．斷滅善根、不作善法（乃至不生一念之善）；5．破壞僧團綱紀（住阿蘭若處，壞阿蘭若法）^［4］。這五項似可歸併為「不信（2）」、「誹謗（1.3.4.5）」二類。如是「疑（不信）、謗（破法）」，具眾惡、斷善根（滅佛種），且無（怖畏）慚愧、不（發露）悔改的一闡提人，有沒有佛性？能不能成佛？

　　《大般涅槃經》卷20：

       一闡提者，復有二種，一者利根，二者中根；利根之人，於現在世能得善根，中根之人後世則得，諸佛世尊，不空說法。

　　卷22：

       謗方等經，作五逆罪，及一闡提，悉名不定，如是等輩，若決定者，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？

　　《大乘入楞伽經》卷2：

       捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。

　　這是說，「諸佛世尊，所不能治」的「趣向一闡提道」，其種性是「不定」，也有「利根、中根」二種，因此，諸佛不捨，仍以佛威力（功德）為彼說法，或可熏發其（本具之無漏種子）善根。

　　《大乘起信論》云：「唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠。如是等人，所不能入。」圓瑛法師＜講義＞云：疑故迷真，失於樂也。執故起妄，種於苦也。求大乘者，所疑有二：疑法，障於發心；疑門，障於修行。邪執亦二：我／法二執，障人／法二空真理。除疑令悟真樂，捨執令離苦因。於真不疑，於妄不執，方得於大乘根本法中，發起正信。若有如下「六障」之一，即不能入於真如三昧：1.疑惑，於理猶豫。2.不信，闡提人。3.誹謗，外道輩。4.重罪業障，五逆四重。5.我慢，自恃貢高。6.懈怠，放逸不勤。

　　此中，5.6依《無量壽經》之「驕慢弊懈怠，難以信此法」，可納入疑惑（不信），而3.4即《大經》第十八願之「唯除五逆、誹謗正法」，謗法之罪尤重。因此，六障可略為「疑、謗」，其重者通於前引《涅槃經》的「一闡提」。而《起信論》造論因緣，也有「除疑、捨邪執，起大乘正信，佛種不斷」^［5］，「為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網」，也就是攝受救護「疑、謗」之人。

 

（二）淨土門之疑謗

　　淨土門中，與《大乘起信論》「除疑、捨邪執」類似的有《安樂集》第二大門：「一、發菩提心，二、破異見邪執，三、廣施問答，釋去疑情」。此二部論書，前後呼應，可見「疑、謗（邪執）」於修行、往生之為害甚重，須先除（釋去）、捨（破），乃能於「（方等大乘）^［6］正法」或「淨土法門」起信、發心。

　　淨土祖師於其著作中，亦多曾提及「疑、謗」，《往生論註》云：

       正法者，即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！……若言「無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法」，如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。

　　眾生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長。如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。

　　這兩段文，於「謗法」的口業（說無佛及佛法，無菩薩及菩薩法）、心行（自解或從他，其心決定），及應受的果報（拔舌、喑啞、言教不行、無名聞）^［7］，得救的方法（得聞阿彌陀名號及說法），很簡要而完整，由其心「愚痴、憍慢」，而以口造業，是邪見邪行的因果^［8］。又設問答云：謗法者除了個人不「願生佛土」，更可能斷滅諸佛菩薩所說「世間、出世間」一切善法，令眾生不得「教化」之利益。因此「謗正法人，其罪最重」，乃至「五逆」罪也是從「撥無」正法^［9］而生。

　　其次，《安樂集》卷上／第二大門／第二，明「破異見邪執」者^［10］：

       彼計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上依經》云：……「此見者破喪因果，多墮惡道；未來生處，必背我化。」今勸行者，理雖無生，然二諦道理非無緣求，一切得往生也。

　　這是「偏解空宗」者，只從「法性」一邊，以為空乃一無所有，近於「斷滅」空。又依此見解，則「信仰淨土就成了與空觀相背的取相之行，非但不得解脫，更增有漏之繫縛」^［11］，這就是所謂的「謗無緣求」，不順於「二諦」；因為，「理雖無生」而不礙於「先依相求，終則無相」，才是中道之義。何況，「彼淨土所言相」者，即是「無漏、實相」之相，故「雖是取相，非當執縛」^［12］。若不通達此二諦圓融之義，而執理廢事，就成了謗法；並引《無上依經》之意，若取偏空而「破喪因果」，罪過甚重。其果報有二：死後「墮惡道」，受極苦；來生「背我（佛）化」，不得救；卷下，第十二大門結尾，引《十往生經》云：

　　由是謗正法故，是人現身之中來致諸惡重病，身根不具，……求生不得，求死不得；或乃致死，墮於地獄，八萬劫中受大苦惱，……；久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世不得自在，永不聞三寶名字。

　　這對於「謗法」的惡報，講得最完整，生前多受病殘苦，死後輾轉三惡道，再生為人常下賤，更嚴重的是永劫不聞「三寶」之名，故不得薰習佛法，不能出離苦海。此因謗法者，被「外道邪見」所障，其心癡闇，顛倒推求，與佛法正理不相應，故不得聞，或聞亦不信也。

　　然而，所引《十往生經》的「十往生法」之第十正念云：

       若於無上道，不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者，流布是經法，教化無量眾生：如是諸人等，悉皆得往生。

　　這是正向的開示，作諸善而得往生。然而，如何才能「不起誹謗心」？卷上／第一大門引《涅槃經》云：

　　若有眾生，於熙連半恆河沙等諸佛所發菩提心，然後乃能於惡世中聞是大乘經典不生誹謗。……若有於三恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，書寫經卷。

　　第二大門引《涅槃經》云：

       若人過去已曾供養半恆河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功。若經供養一恆河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂。^[13]

　　這裡反覆引述的「發（菩提）心」，就淨土門之意，應作如是解：

　　又據《淨土論》云「今言發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也」。

　　所引曇鸞大師《往生論註》：「《無量壽經》三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。……」是以「願生極樂，成佛度眾」為淨土門的發菩提心，如道隱法師《無量壽經甄解》卷14云：「菩提心者，諸宗各別，其意不同。淨土宗意者，以願生淨土，謂之菩提心也。」因為「願生心」平實易懂，一般人多嚮往，也發得起。娑婆眾生之所以能發此菩提（願生）心，大多於宿世已曾「供養諸佛」，久植善根，故於此五濁惡世中「聞說大乘（經教）」，不僅不起「謗」，甚至「愛樂」之。

　　淨土祖師中，對此「疑、謗」惡法最重視，並反覆提撕的是善導大師，其《觀經疏》云：深信因果，不謗大乘。以此善根，迴願往生。

　　「不謗大乘，但發無上道心」，唯此一句以為正業，更無餘善。

　　但不作五逆謗法，自餘諸惡，悉皆具造。無有慚愧，乃至一念。命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛即遣化佛、菩薩來迎此人，即得往生。

　　這是一般狀態下，愚惡凡夫雖慣於廣造諸惡，唯不作「五逆、謗法」，以此（平生或臨終）念佛，皆得往生。相對的，若已作「疑／謗」之罪，則難以受化得救：

　　「謗法」與「無信」，八難及非人，……此等眾生，必無受化之義。

　　於一切大乘，不得疑／謗。若起疑／謗者，縱使千佛遶身，無由可救也。

　　四十八願中，除「謗法、五逆」者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。

　　「世、出世」苦樂二種因果……若生疑／謗，即不成福行，世間果報尚不可得，何況得生淨土？

　　《觀念法門》云：

       言惡性人者：一即「謗真行偽」惡人，二者「謗正行邪」惡人，三者「謗是行非」惡人，四者「謗實行虛」惡人，五者「謗善行惡」惡人。又，此五種人，若欲願歸佛，不能自利，亦不利他人；……上至諸佛、賢聖，人天六道一切良善，此等惡人所譏恥辱也。

　　這五種凡夫之機的惡性人，行五惡而謗五善，也就是「眾惡奉行，諸善莫作」，沉淪於顛倒夢想中，與《往生論註》的「外道相善，亂菩薩法；無顧惡人，破他勝德；顛倒善果，能壞梵行……」相應，慣於譏謗一切良善，破壞自他利益，令五濁之世、無佛之時，求不退轉之進修，成了難行道。《法事讚》云：

       今得人身貪造罪  諸佛聖教生非毀  非毀聖教罪根深  謗說良善苦常沉  大聖雖有神通力  無能相救益悲心

       十惡五逆多疑謗  信邪事鬼餒神魔  妄想求恩謂有福  災障禍橫轉彌多  連年臥病於床枕  聾盲腳折手攣橛……

       或放縱口業，罵辱誹謗毀呰一切地獄、畜生，……修羅、鬼神眾生，水陸虛空蠕動之類，……人天三寶師僧、父母六親眷屬、善知識、法界眾生，不可知數。

　　「毀教謗善」「信邪事鬼」「罵凡呰聖」……，無惡不作，總由於邪見所蔽、煩惱所使而不自在，且受眾苦；這種人，即便諸佛之神通力，也難以救度，徒增其無可奈何的大悲心。因此，如是「下輩下行下根人，十惡五逆謗正法」者，若有（因果）一分業報的自覺與恐懼，即須殷重的慚愧、自責（懺悔），《觀經疏》云：

　　無始以來，乃身口意業，所造十惡、五逆、四重、謗法、闡提等罪，極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責^[14]。

　　《往生禮讚》：

       自從無始受身來，恆以十惡加眾生，不孝父母謗三寶，造作五逆不善業。以是眾罪因緣故，妄想顛倒生纏縛，應受無量生死苦，頂禮懺悔願滅除。

　　然而，娑婆眾生多被無明與煩惱所覆蔽，既於佛所開示之正法（佛法背俗）難以起信，更無愛樂（善法欲），則不可能依教奉行，或以法為鏡，自見其惡，而生愧／悔之心；乃至於崇奉外道邪見，反而誹謗正法，成了自斷善根的一闡提；如是之人，無知剛強，幾不可能於身健氣壯之時，生慚行懺而求滅罪或往生也。似此「下品下生」人，唯靠阿彌陀佛大悲願力，乃得救度；這就是「未造抑止（方便），已造攝取（慈悲）」之意，《觀經疏》云：

       如來恐其造斯二過，方便止言「不得往生」，……此就未造業而解也。

　　十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，……繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？

　　若造，還攝得生。雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾，二者不得聽聞正法，三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。

　　「華合多劫」的三種障，如《無量壽經》云：「此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲；常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。」這是其疑、謗之性（業習）的自我障礙^[15]，是抵償，不是懲罰，故無六道之苦。然而，「華內三障」也是對自力修行（憑個人身分與修持功德而迴向求生）者的方便說，為勸彼「疑惑」佛智者^[16]，能歸信彌陀的救度，而迴心念佛，仰靠彌陀本願力的攝取，平等往生^[17]；故其真相是：「本則三三之品，今無一二之殊」（往生論註），「眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。」^[18]（觀經四帖疏）《往生禮讚》云：

       終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前。忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。三華障重開多劫，於時始發菩提因。

　　疑謗之機，縱令一生頑冥，不信佛法、不行懺悔，若臨命終，眾苦惶懼之所逼，幸遇善知識勸彼「專稱佛名」，一心信順，乃至十念，亦得化佛菩薩接引而往生淨土。因此，淨土門的「疑、謗」可說是對《大經》「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」的不信（佛智）、不靠（佛力）。對這一類諸佛不度的下品極惡之人，或唯有阿彌陀佛的大悲本願能救、極樂淨土能收，故《般舟讚》云：「六方如來慈悲極，同心同勸往西方。」

 

（三）小結

　　如上所引祖師之論，於「疑、謗」二法，有單提、有兼說，有釋其含義、或論其果報，令人聞而生懼，知所反省及懺悔，以求滅罪出苦，乃至解脫成佛；若人於聖道門種種自力法門，不能修行成就；則應轉入淨土門，信受佛力而不疑，專稱佛名而不雜，發願生極樂而不退，則能於念念中蒙佛光明攝受，滅除無始來一切疑謗之罪，平生業成而命終往生也。善導大師《法事讚》云：

       五濁增時多疑謗　道俗相嫌不用聞　見有修行起瞋毒　方便破壞競生怨　如此生盲闡提輩　毀滅頓教永沉淪

　　五濁末法，多有十惡、五逆之人，不只個人於佛說不信不行，更對他人修行起瞋破壞，這是極重大的「疑（生盲）、謗（闡提）」之執，本「無可救」，亦「不得生」；唯有「阿彌陀佛」對此下品下生之輩，不棄不捨；是故，釋尊於諸經中反覆宣說彌陀之功德與極樂之殊勝，更有十方諸佛「舒舌相，覆三千」的全方位證誠；如此諸佛同心同聲的勸請，或能令此類惡人，臨終十念而得滅罪往生。

　　《徑中徑又徑》卷二引長蘆賾禪師曰：「然則修行緣具，無若西方；淺信之人，橫生疑謗。」念佛往生淨土成佛，本乃「難信」之法，而「疑謗」成性，「罪惡」深重的娑婆眾生，更難起信；全憑阿彌陀佛本願（光明名號）力的加持、攝受，乃能調熟其性而成辦他力往生之業。

　　就淨土門，或說「疑乃無明本」^[19]，又說「唯除五逆、謗法」；然而，雖疑而稱名（邊疑邊念），仍可生邊地（報土之胎宮、疑城、懈慢國）；或云「不論淨穢，不論善惡，不論信疑；……凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也」（《一遍上人語錄》）。相較言之，「謗」則不念佛，亦不願生（謗無），除非阿彌陀佛大悲大願的調熟、攝受，則不易迴轉得救；因此，疑可成謗，謗重於疑。然而，彌陀淨土門之殊勝，就在於「機法二信」之上上法對下下機^[20]，法然上人云：

　　謂其「機」則十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪人；論其「行」則十聲一聲，任何嬰兒亦可稱之；言其「信」則又一念十念，任何愚者，亦可發之。……逆謗闡提，乘願力者，往生無疑。不依罪業之有無，唯在本願之信不信^[21]。

　　雖然也有「惡人正機」之說，若逆向思考，則「舉惡攝善」，極惡眾生既也被救而往生，何況其他念佛眾生！

 

註釋：

[1]智旭大師《彌陀要解》跋語：「所願一句一字，咸作資糧；一見一聞，同階不退。或信或疑皆植道種，或讚或謗等歸解脫。」

[2]世間刑法亦有「誹謗」罪：「意圖散布於眾」、「指摘或傳述」、「足以毀損他人名譽之事」；若用「散布文字、圖畫」方式誹謗，是致刑罰的加重。（台灣刑法刑法第310條）

[3]窺基將「一闡提」巧分：一闡底迦、阿闡底迦、阿顛底迦三種，並以「理性」、「行性」融通，但說明上不很具體，慧沼《能顯中邊慧日論》補足此缺陷。

[4]釋恆清＜《大般涅槃經》的佛性論＞

[5]印順法師《大乘起信論．講記》：疑是「猶豫」，即心無定見，不能於佛法起決定信。邪執，約「外道異論，及佛法中不合正理的偏見」說。有了邪執，對於正確的佛法，就不易信受；信受了也會誤解。這兩種，一是「見」，一是「疑」，都是進入佛法的大障礙。如《中論》說：「聞畢竟空，即生見疑。」

[6]中道之理方正而生佛平等也。因此義故，方等為一切大乘經之通名。

[7 《入大乘論》云：「誹謗大乘法，決定趣惡道，……若從地獄出，復受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄。」

[8]詳見慧淨法師《第十八願講話》第八章：「唯除五逆　誹謗正法」

[9]《俱舍論》17：「緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果」。《般若八千頌》：「何人若造五無間，不及相似謗正法。」因此，《大經》第十八願雖云「唯除五逆、誹謗正法」，《觀經》則言：「作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。」而不許「謗法」者，故此乃一切重罪之極。《往生論註》卷上〈八番問答〉：「經言：『五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節；以誹謗正法罪極重故。』……既生誹謗，安有願生佛土之理！」「若無諸佛菩薩說世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信邪？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」

[10]第二大門，破異見邪執者，就中有其九番：第一，破「妄計大乘無相」，異見偏執；第二，會通「菩薩愛見，大悲」；第三，破「繫心外無法」；第四，破「願生穢國，不願往生淨土」；第五，破「若生淨土，多喜著樂」；第六，破「求生淨土，非是小乘」；第七，破「求生兜率，勸不歸淨土」；第八，會通「若求生十方淨土，不如歸西」；第九，料簡「別時之意」。

[11]智隨法師＜淨土宗之特質—–指方立相，住心取境＞

[12]以上轉引，皆《安樂集》之文。

[13]後漢．支婁迦讖／譯《佛說無量清淨平等覺經》卷四：「其有善男子、善女人，聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踊躍，心意清淨，衣毛為起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛，故菩薩非凡人。其有人民，男子、女人，聞無量清淨佛聲，不信有佛者、不信佛經語、不信有比丘僧、心中狐疑都無所信者，皆故從惡道中來，生愚蒙不解宿命，殃惡未盡、未當得度脫，故心中狐疑不信向耳。」

[14]《觀念法門》云：「若諸比丘、比丘尼，若男、女人，犯四根本、十惡等罪，五逆罪及謗大乘，如是諸人，若能懺悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如大山崩，號泣雨淚，合掌向佛，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪，可得輕微。」

[15]《往生論註》云：「礙屬眾生，非光礙也。」

[16]龍樹菩薩《易行品》：「若人種善根，疑則華不開，信心清凈者，華開則見佛。」善導大師《觀經疏》：「帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎，內受法樂無微苦，障盡須臾華自開」；「含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除。」《往生禮讚》：「疑多邊地久，德少上生難。」慧凈法師《淨土宗特色略說》：疑惑佛智，當下不能化生、不能見佛、聞法證果。……　（胎生）是一種比喻，並不是極樂有三界胎生。又，＜本願稱名　凡夫入報（二）＞(取意)：疑心是肉體還在娑婆的意識，專稱彌陀名號的人，有疑、無疑，是深是淺，臨終見佛的當下，疑就消除了。「疑無明」是不解「稱名即救」之理。

[17]《法事讚》云：「以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」

[18]詳見慧淨法師＜淨土宗宗旨略說＞

[19]疑「本願」是一切無明之根本，眾生生死之根源，法然上人言：「生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。」清．省庵大師＜勸修淨土詩＞：疑為信障，故次釋人情以破疑。疑障既除，信心堪發。信心既發，正行斯遵。……休言極樂苦難生，才說難生是障門。（障門有三，一疑業力深重，二疑福力輕微，三疑修行日淺，有此三疑，不得往生。）佛力自能除業力，信根端可拔疑根。（須信彌陀願力深重，尚不棄五逆十惡，何況善人。尚收功於十念一念，況復多念。）

[20]慧淨法師《觀無量壽經》概說(23)：「以極惡最下之機，顯極善最上之法」，方法是易行極致，利益是無上涅槃。

[21]慧淨法師　譯《拾遺古德傳》卷四之五