壹、弘願寺記

  1. 寫弘願寺
  2. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  3. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  6. 弘願寺奠基法會致辭
  7. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 佛名為體
  2. 六根通說救度法
  3. 《大經》五文舉要
  4. 淨土宗十五祖界說
  5. 宗的邏輯
  6. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  7. 淨土宗義概說
  8. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  9. 略論末法淨土與諸宗的關係
  10. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  11. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  12. 《觀經》三行門
  13. 《觀經》法門概要
  14. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  15. 關於報土、九品、胎生
  16. 〈淨土宗之特色〉導讀
  17. 《善導大師語錄》導讀
  18. 什麼是清淨心
  19. 彌陀本願初探
  20. 淨土八高僧簡介
  21. 略解集
  22. 「第十八願」引釋指要
  23. 淨土宗教章釋(一)
  24. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 淨宗法師出家前的證境
  2. 淨宗法師出家的意志
  3. 母親的懿德與果報
  4. 人生的重心
  5. 凡夫出離之佛
  6. 彌陀名號超諸佛
  7. 實相為體與名號為體
  8. 信心即清淨心
  9. 《念佛人六不四平》講記
  10. 極樂航班 免費送票
  11. 〈一枚起請文〉釋
  12. 我們念佛的時候佛知道嗎?
  13. 如何從佛法來看待和應對當下疫情
  14. 念佛人遇事四觀
  15. 勸念佛,哪來時間發脾氣?
  16. 《無量壽經大意》序
  17. 迷信與信迷
  18. 正依經典之意義
  19. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  20. 當代弘揚淨土宗之難與易
  21. 什麼是淨土宗?
  22. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  23. 阿彌陀佛的救度
  24. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  25. 《淨土宗宗旨法語》前言
  26. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  27. 談佛教的歷史、現狀與未來
  28. 介紹英文版《念佛感應錄》
  29. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  30. 中國佛教的危機與希望
  31. 探討當代佛教革新之路
  32. 念佛絕思絕議
  33. 《淨土宗聖教集》前言
  34. 念經 念咒 念佛
  35. 佛心愛語(一)
  36. 第十八願 「乃至十念」辯義
  37. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  38. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  39. 略談中國佛教的「宗」
  40. 示宗圓及諸學子
  41. 做事與念佛
  42. 給人接受
  43. 做己貴人
  44. 佛教靠我
  45. 透視人間佛教
  46. 略談人間佛教
  47. 愛國愛教 導歸蓮池
  48. 《觸光柔軟》前言
  49. 為寺院買菜
  50. 關於念佛感應
  51. 默念與口稱
  52. 為彌陀盡形壽
  53. 念佛媽媽,越老越值錢
  54. 念佛人自律規範
  55. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  56. 「慈溪居士林」讚頌辭
  57. 二○○九年秋剃度勸勉
  58. 「淨土宗法脈字號」之意義
  59. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  60. 淨土宗要文及背誦方法
  61. 淨宗法義學習的心態與次第
  62. 淨土法門的人間佛教觀
  63. 淨嵩法師的淨土法緣
  64. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 知人善任
  2. 因緣成事
  3. 我的煩惱很寶貴
  4. 「請易」
  5. 效仿韋提希夫人心路歷程
  6. 「傳佛悲化,普勸有緣」之「勸」意
  7. 苦,向佛傾訴;路,歸向淨土
  8. 18歲=48歲=88歲?
  9. 面向彌陀
  10. 彌陀如何為我,我便如何為人
  11. 信順佛名號
  12. 易行與難信
  13. 學而知愚
  14. 躺著成佛
  15. 我們都是有情人
  16. 平等與遠近(親疏)
  17. 念佛不垢不淨
  18. 心柔軟了,到哪裡都不會有障礙
  19. 慈悲與救度
  20. 專住卑下觀,莫發憍慢心
  21. 還愚癡生極樂
  22. 歸命彌陀 壽同無量
  23. 管道之外無水電 本願之外無攝取
  24. 什麼是真實之懺悔?
  25. 善護這顆心
  26. 稱名之外 不用我心
  27. 田翁爛醉身如舞,兩個兒童策上船
  28. 荷花嬌欲語
  29. 念念相續 已是臨終
  30. 彌陀備下聘禮 只待我等點頭
  31. 人散後,一鉤新月天如水
  32. 淨土法門第一課——寫檢討書
  33. 念佛不要等明天
  34. 念佛人即是善男子
  35. 凡夫一稱名 諸佛齊讚歎
  36. 孤獨是人的宿命
  37. 念佛不是特權
  38. 淨土門的「開悟」因緣——苦
  39. 怎樣跟佛相應?
  40. 南無就是要歸命
  41. 念佛人是真正的「貴族」
  42. 春日遊 杏花吹滿頭
  43. 流光容易把人拋
  44. 真話與假話
  45. 成與不成
  46. 你本來就是極樂世界的人
  47. 如何斷煩惱?只需一招釜底抽薪
  48. 最好的報恩
  49. 青山不識我姓氏,我亦不識青山名
  50. 春水船如天上坐
  51. 《涅槃經》說了七種人,看看你屬於哪一種
  52. 阿彌陀佛的無礙光是怎麼照攝我們的?
  53. 唯有君家老松樹,春風來似未曾來
  54. 你真會開玩笑
  55. 滿眼兒孫身外事,閒梳白髮對斜陽
  56. 野渡無人舟自橫
  57. 蜻蜓倒掛蜂兒窘,催喚山童為解圍
  58. 今宵不忍圓
  59. 學會退
  60. 山澗清且淺
  61. 只要佛號念到底,道理不懂沒關係
  62. 停船暫借問,或恐是同鄉
  63. 既耕亦已種,時還讀我書
  64. 和無不善
  65. 話數與氣數
  66. 閻王與我的旅程
  67. 耳順
  68. 彌陀賜我出其不意的欣喜
  69. 慎言
  70. 事事經心皆偉大
  71. 一葉知秋
  72. 佛號免死牌 一生永不摘
  73. 泰國少年足球隊獲救的背後
  74. 事實與解釋
  75. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  76. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  77. 恨最傷心
  78. 你真的沒時間念佛嗎?
  79. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  80. 沒人關心對錯
  81. 多餘的擔心
  82. 往生的訣竅
  83. 慢,才是好心情
  84. 略談佛教的世界觀與人生觀
  85. 活得好與死得好
  86. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  87. 「業風」一吹,你我降世
  88. 無條件的愛 在呼喚你
  89. 名號氣血
  90. 請可憐可憐那柔嫩的心
  91. 你還在糾結「信願行」嗎?
  92. 什麼是阿彌陀佛的安排
  93. 做一個無公害的人
  94. 信佛沒有理由
  95. 想到.說到.做到
  96. 老司機是阿彌陀佛
  97. 泥碗也能盛甘泉
  98. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  99. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  100. 十字架的阿彌陀佛
  101. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  102. 說信心
  103. 收音機
  104. 修行與選票
  105. 「專復專」即「一心不亂」
  106. 微笑,永不失業
  107. 凡夫虛假 彌陀真實
  108. 淨土宗行人怎樣安心
  109. 說算命
  110. 莫理妄念草,但守名號蓮
  111. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  112. 首富
  113. 阿彌陀佛的手機
  114. 當愛走過
  115. 愛的短語
  116. 愛的道路是悠閒的
  117. 用愛的眼睛看世界
  118. 愛的特性
  119. 有愛便有一切
  120. 愛是真正的領導力
  121. 以不變應萬變
  122. 私底下發牢騷可以嗎?
  123. 既不辛苦也不忙
  124. 我們都是有情人
  125. 如何看待專求往生與現世利益?
  126. 雪地潛逃
  127. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  128. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  129. 念佛人切勿「自局其分」
  130. 念佛圓超萬法
  131. 大海與微滴
  132. 都是阿彌陀佛
  133. 何等眾生應願生?
  134. 凡夫五筆
  135. 為何唯標念佛,不標持戒
  136. 善導大師判要門與弘願
  137. 道綽大師之聖淨比較
  138. 逃避
  139. 給病重老居士的一封信
  140. 狡猾的「我」
  141. 望佛本願
  142. 往生全靠佛力
  143. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  144. 淨土法門易行五喻
  145. 我們是什麼樣的根機
  146. 三對照
  147. 「自然之所牽」之義
  148. 念佛與感覺
  149. 捨己歸佛
  150. 心的活眼
  151. 話緣
  152. 談心
  153. 放下
  154. 說苦
  155. 說 謙
  156. 家中有愛
  157. 凡事無礙
  158. 松子與松仁
  159. 不計較
  160. 念佛四兩拔千斤
  161. 吃瓜與聽法
  162. 講 法
  163. 不生氣
  164. 耐 煩
  165. 寄語佛能、佛量
  166. 待人宜寬
  167. 心靈病毒
  168. 心的對接
  169. 知了的邏輯
  170. 鏡 子
  171. 慈悲由近及遠
  172. 贈佛月
  173. 唯愛能補心
  174. 心是總駕駛
  175. 建寺與修行
  176. 飛機與汽車
  177. 不可比
  178. 最可惜
  179. 因果在心
  180. 一切事當做不當做之標準
  181. 善惡無性
  182. 心能轉人
  183. 欲開口 先問心
  184. 是對是錯
  185. 土地與心地
  186. 最 後
  187. 修行人當如樹
  188. 一葉之舟
  189. 瘋話成真
  190. 心的運載
  191. 飛機上念佛
  192. 導 航
  193. 迷 航
  194. 忍辱波羅蜜
  195. 利 害
  196. 慈悲走遍天下
  197. 多些慈悲 少些道理
  198. 出家須發三心
  199. 三種父母三種孝
  200. 天地有三子
  201. 一俊遮百醜
  202. 花 樹 人
  203. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  204. 念佛不垢不淨
  205. 念佛人是蓮花
  206. 蓮花一樣的朋友
  207. 道場以無事為興隆
  208. 念佛道場的人際關係
  209. 大和尚與小和尚
  210. 歸去來
  211. 人生快樂度
  212. 最累者虛名
  213. 不敢入俗
  214. 自題
  215. 居山雜記之二
  216. 佛法與感情
  217. 大殿裏可以照相嗎
  218. 看病四法
  219. 人的尺與佛的尺  
  220. 得金失金喻
  221. 念佛往生——佛與我的分工
  222. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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凡夫出離之佛

       佛說生死即涅槃,眾生聽到之後,現在生死即涅槃了嗎?佛雖然這麼說,但我們還是怕死。「既然生死即涅槃,活著是涅槃,死了也是涅槃,生死都是空中幻花,都無所謂了」,這都是口頭上說的,心中不相應。聖道門的修行不是那麼容易的,很多人都是口頭上說說,都不相應的。

       對於這樣的眾生,要怎麼解救他?怎麼讓他從無窮劫的輪迴中跳脫出來?這就有賴於阿彌陀佛的超世別願。

       《念佛金言錄》有三偈說明通途佛身:

自性常住法身,如如常住之佛,無迷亦無悟故,知不知皆無益。(通途法身)
萬行圓備報身,理智冥合之佛,無境亦無智故,心念口稱無益。(通途報身)
斷惡修善應身,隨緣治病之佛,十惡五逆罪人,無緣出離無益。(通途應身)

       這就是佛的三種身:法身、報身和應化身。但是,以聖道門通途的三身佛來度化眾生,對我們來講都沒有用。

       為什麼沒有用呢?先講法身佛。法身佛是「自性常住法身」的佛,自性清淨,本來如此,叫「如如常住之佛」。諸佛出不出世,一切萬法本來如是,這叫法身。不管有沒有佛,本來都是這樣,一切萬法本來寂滅。一切萬法本來真理如實的狀態,這就是法身。

       法身和迷悟沒有關係,你迷了,它仍然是法身。我們不懂得萬法不生不滅,難道萬法就有生滅了嗎?它還是不生不滅。就算我們悟到了,也沒有增加什麼,所以說「無迷亦無悟故」。

       法身超越迷悟的境界,知道或不知道,都沒有用,「知不知皆無益」。因為知與不知都是眾生的起心動念。而真正的法身是如如常住,不是起心動念,所謂「言語道斷,心行處滅」,一起心動念,就遠遠地離開了。所以,知道法身、不知道法身,都沒有用。

       對於這樣低劣的眾生,法身無相的道理完全不對他的根機,叫「無益」。

       報身佛能救度我們嗎?「萬行圓備報身」,「圓」是圓滿,「備」是周備。報身佛是菩薩因地發願,萬行圓滿之後,果報莊嚴成為報身佛。

       報身佛是什麼樣的佛呢?「理智冥合之佛」。「理」是真如之理,真理之境,是所覺之理;「智」是能覺之智。成佛了就是覺悟,覺悟有能覺與所覺,能覺就是智慧,所覺就是真理。但是,如果佛還有能所的話,就不是成佛。

       所謂「理智冥合」,就是所覺之理和能覺之智是一體的。「冥」是祕密,人不知鬼不覺,但是冥合在一起,這叫「理智冥合之佛」。

       下面說「無境亦無智故」。在理智冥合的狀態中,不能分出境和智的差別,因為它們是一體的。對我們來講就有所謂境和智:

境是「所」──所觀之境。
智是「能」──能觀之智。
境是理,智就是智。

       所以,對於這樣的佛,我們心念、口稱沒有利益。因為我們起心動念,用口來稱,用心來念,都有能和所的關係──有能念的心,有所念的對境。但是,我們所念的對境是報身佛,這就沒辦法,他是理智冥合,我們的心念不上,口稱之後也滑過去了,所以這對我們沒有利益。

       真正能得利益的是證得無生法忍的大菩薩,他自己能契悟理智冥合的境界,才能和佛同氣相應,氣分相投。

       報身佛,我們不要說和他同氣相應,我們見都見不著,只是知道名字而已。其他十方淨土存在的佛都是報身的形式,我們念他們的名號沒有用,這個道理必然如此。當然,不是絕對沒有用,還有一些增福滅罪的功能,但是不能讓我們脫離妄念輪迴之境,增加一點福報還是可以的。

       應身佛,像釋迦牟尼佛來到娑婆世界,這叫應身。應身佛是應什麼呢?「應」是「感應」的「應」,是「答應」的「應」,他是應我們娑婆世界眾生的情形而來的。

       他顯現的狀態叫作「斷惡修善」。法身佛沒有什麼修不修的,是如如常住;報身佛是萬行圓備;應身佛要顯現和我們眾生一樣,在這種狀態中能契合眾生,能度眾生,所以叫作「斷惡修善」,佛斷惡修善,也教眾生斷惡修善,因為眾生有惡。

       斷惡修善要「隨緣治病」,就是通途的三學六度,比如「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,斷見惑,斷思惑,證初果、二果……,這叫「隨緣治病之佛」。

       如果有慳貪的病,佛就勸行布施,除滅慳貪;但是僅僅除慳吝還不夠,再教以持戒;可是在持戒的過程中會遇到種種違逆的境界,那就教修忍辱;忍辱也有忍不過去的,所以教修精進;可是精進也很難,那就要有禪定,有禪定,心調柔,就可以精進不懈;單是這樣還不夠,還要開發般若智慧,這樣才可以斷除一切煩惱,不被種種業障束縛。這都叫作「隨緣治病」。

       如果是相應的根機,是上根利智,或許可以得初果、二果、三果、四果,聲聞果、緣覺果、菩薩無生法忍等,得三乘的聖果。

       但是,像我們這些下劣的根機,十惡五逆造罪之人,貪瞋癡煩惱具足,善根薄少,流轉三界,不出火宅,所謂「曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」。我們依據應身佛教導的「斷惡修善」來隨緣治病的話,永遠不能出離六道輪迴,所以叫「無緣出離無益」。

       那麼,被法身佛、報身佛、應身佛遺漏的眾生,被一切諸佛通途教化、三身化度遺漏的眾生,要怎麼辦?必須等彌陀的因地本願,等彌陀報身佛,才能展開救度。

       前面說了通途的法身、報身和應身,諸佛的三身對我們來說沒有利益。這樣的話,我們這樣的眾生就被一切諸佛所遺漏。這是從教理上說明為什麼我們曠劫常沒常流轉,無有出離之緣。這樣的眾生必須倚賴彌陀的別意本願,才能得到救度。

       名號酬因報身,凡夫出離之佛,十方眾生之願,故無一人漏過。

       阿彌陀佛也有法、報、化三身,但阿彌陀佛不是以他的法、報、化三身同於諸佛的通途功用來救度眾生的。

       如果和諸佛通途的功用一樣的話,還是前面三句話:法身是「如如常住之佛,知不知皆無益」,報身是「理智冥合之佛,心念口稱無益」,應身是「隨緣治病之佛,無緣出離無益」。

       可是,為什麼阿彌陀佛的報身能救度我們呢?原因是「名號酬因報身」。阿彌陀佛的報身固然有同於諸佛「理智冥合、萬行圓備」的功德,但他同時顯現為名號,這是酬報因地的本願。

       如果以諸佛的報身來說,報身是報身,名號是名號。因為報身是「理智冥合」,所以不管怎樣心念、口稱都沒有利益。可是,阿彌陀佛這尊佛,他的名號、他的報身之所以不一樣,就是因為他有因地的本願。他因地的本願,是把十方一切眾生的出離往生作為他成就萬行圓備報佛的前提條件,而誓願說「十方眾生稱念我成佛時的名號,若不來生我的清淨報土,則我誓不成佛」。所以,這樣的大願沒有一個眾生可以漏過,他才成為「凡夫出離之佛」。

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