愛國愛教 導歸蓮池
——傳印長老聯句解讀
為祝賀陝西省佛教協會成立五十周年，中國佛教協會會長 傳印長老親筆撰書了兩幅對聯，勉勵「愛國愛教精進不息」，讚譽「長安佛教源遠流長」。其內容及意義很好，文句對仗工整，概括性高，書法一絲不苟，蒼勁有力，可見傳老佛法造詣精湛，國學功底深厚，且年近九十，仍然精神健旺，心力充盈。
現將此二聯試作解讀。
一、愛國愛教
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| 傳印長老（中國佛教協會會長、中國佛學院院長） |
協會五十春秋知命年 弘揚愛國愛教優良傳統 光前裕後
佛教六大宗派發祥地 繼紹重解重行固有家風 耀古騰今
此聯主要說明佛協宗旨「愛國愛教」，及佛徒修持「重解重行」。
孔子說「五十而知天命」，故五十歲稱為「知命年」。古人對於不可更移的事物規律，往往托言於天，天命，其實就是因果規律、因果法則。個人知天命，即是深信因果報應；佛協知天命，就是深明「愛國愛教」。因佛教協會是佛教徒的組織，以佛教興亡為生命責任。若能弘揚愛國愛教優良傳統，佛教必興盛，反之則衰亡。愛國愛教關乎佛教興亡，二者之間有緊密的因果關係。
愛教自不必說，愛國隨著時代不同。封建時代，以忠君即是愛國。現代社會，愛國的內容更加豐富，略說四點：
1、熱愛人民
民主時代，人民是國家的主體，愛國即是愛民，愛民即是愛國。這也是佛教利他精神的體現。大乘佛教提倡自利利他，慈愛利益一切眾生，比一般的愛人民意義更為廣大。
2、遵守法律
法治時代，法律是國家的意志，愛國必須守法，守法即是愛國。這既是佛教戒律的自律要求，也是佛徒信仰的自覺行為。戒律中有「隨方毗尼」，佛言：「雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」國家法律顯然屬於隨方毗尼的範疇。因果報應是佛法信仰的基礎。世間法律是眾生共業的選擇，是無形因果的有形化，犯何罪受何罰，現生即報，不待來世。若非眾生共業之因果律，一切法律皆無依據。必待眾生共業發生變化，相應的法律制度才能隨之變化。故遵守法律，即是尊重眾生共業的選擇，尊重佛法因果的定律。遵紀守法，自他俱利；違法亂紀，自他俱害。凡深信因果之佛教徒，會以遵守現有法律為前提，同時盡力促成世間法律更為完善合理。
3、保護環境
山河大地、動植礦產是國家的依止，愛國要求環保，環保即是愛國。這正是佛教依正一體思想的要求。現代文明造成對地球環境的巨大破壞，故當今世界環保意識普遍覺醒，而歷代佛教徒依佛陀的悲智教言，普遍奉行素食、護生、惜福，可謂環保的先覺，環保的楷模，更是當代環保隊伍的默默生力軍。
4、促進和平
當今時代，世界各國政治、經濟、環境等緊密相聯，相依共存。世界和平，國得安寧，一方戰爭，必受殃及。這正是佛教緣起共生理論的實踐要求。
佛經教導我們要「報國土恩」。佛陀本人是愛國的典範。當年佛陀的祖國——釋迦族受到外族入侵，釋尊曾三次曝著烈日坐在大路邊的枯樹下，以阻擋琉璃王的大軍。
依佛教理論，愛國與愛教，非但不矛盾，反而相得益彰。不論愛國還是愛教，皆需要理性、智慧、勇氣。佛教徒，在教言教，真能愛教，自會愛國；要會愛國，必須愛教。
二、導歸蓮池
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| 傳印長老（中國佛教協會會長、中國佛學院院長） |
真言興善 賢首指金獅喻六相 終南淨業宣律範
三論草堂 慈恩宗護法統十師 王順悟真導蓮池
此聯用三十八個字，將六大宗派及其開宗祖師、祖庭連成一體，概括無餘。
上聯寫真言宗（即密宗）、賢首宗（即華嚴宗）、律宗。下聯寫三論宗、慈恩宗（又名唯識宗、法相宗）、淨土宗（又稱蓮宗）。
真言興善：密宗祖庭是大興善寺。
賢首指金獅喻六相：華嚴宗賢首國師受邀到宮中講法，曾指殿前金獅子說明萬事萬物悉具「總、別、同、異、成、壞」之六種相，武后言下有悟，賢首大師後來撰成《金獅子章》以闡明華嚴宗的教義。
終南淨業宣律範：終南山淨業寺為南山律宗祖庭，道宣律師在這裏弘宣戒律，樹立佛徒規範。
三論草堂：三論宗的祖庭是草堂寺。
慈恩宗護法統十師：慈恩大師玄奘著作《成唯識論》，創唯識宗，係綜合印度十大論師的著述思想，而主要依據護法論師。
王順悟真導蓮池：善導大師在藍田王順山悟真寺開創淨土宗，引導一切眾生往生西方蓮池。
此聯含：
六大宗派，即真言宗、賢首宗、律宗、三論宗、慈恩宗、蓮宗。
四位祖師，即賢首大師、道宣大師、慈恩大師、善導大師。
五處祖庭，即興善寺、淨業寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
二則典故，即指金獅喻六相、宗護法統十師。
終南、王順為山名。淨業寺與悟真寺皆在終南山，善導大師尊稱「終南大師」，但此處為示區別，以道宣所弘律部一般稱為南山律宗，故冠名「終南」；同時善導大師撰《觀經疏》開立淨土宗，而《觀經》依王舍城與靈山為緣起，悟真寺恰在終南山脈主峰之一的王順山，「王順山」之名暗合《觀經》「王城、靈山」之緣起，故說「王順悟真」。宣，指道宣律師，也作動詞弘宣。導，指善導大師，也作動詞引導。皆一語雙關。律，雙指佛陀戒律與南山律宗；蓮，雙指極樂蓮池與淨土（蓮）宗。可見用典之工，用語之巧。
其中真言、三論，著筆最簡，指出宗派名、祖庭名。律與淨土，內容最豐，共明六項：
1、祖庭寺院所在位置。
2、祖庭寺院名稱。
3、開宗祖師德號。
4、所開宗派名稱。
5、開宗祖師教化功績。
6、所開宗派教義宗旨。
此因律為行人通規，淨為諸宗所歸。
尤其全聯以「王順悟真導蓮池」作結，顯明諸宗匯歸淨土，眾生皆入蓮池，蘊含了傳老做為當代淨土宗大德，身任中國佛協會長的菩薩悲願、內在心聲。
關於淨土宗祖庭，不免有疑。一般認為淨土宗祖庭，在廬山即東林寺，在山西即玄中寺，在長安即香積寺。悟真寺一般很少聽說，遠在山中，很難找到，即使找到了，發現殿堂建築很小、很破舊、很不起眼。何故傳老這裏不提香積寺，而獨指悟真寺，以之為淨土宗的祖庭呢？
這是因為香積寺有善導大師的崇靈塔，固然是淨土宗祖庭，但若論在世創宗，善導大師在悟真寺住持時間最久，多達二十餘年，其深發三昧，開宗立教皆在悟真寺，《觀經疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；當時的悟真寺，上下綿延數公里，總含六大寺院群，堂舍四千餘間，僧眾一千多人，為超一流的大寺，故淨土宗真正意義的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香積寺是善導大師往生後，其弟子懷惲大師為憶念師恩，先建崇靈塔，再傍塔建寺，善導大師既未在香積寺住持一日，更談不上著作講法、開宗度眾。但因為這裏是大師專門的紀念道場，聳立著十三級高的崇靈大塔，永遠激勵著後人對大師的緬懷追思，所以成為淨土宗祖庭。故雖同是淨土宗祖庭，香積寺為紀念意義之祖庭，悟真寺為開宗意義之祖庭；香積寺為大師肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大師法身舍利成就之所。
傳老此聯意在讚歌善導大師開宗立教，示淨土宗法源所出，藉以勉勵淨土宗行人依解起行，解行並重，專修念佛的同時，加強淨土宗教理的研究與弘揚，故特別指出善導大師當年開宗立教之所的悟真寺為淨土宗祖庭，可說意味深長。亦知傳老熟稔歷史事實，明辨法門幽微，不愧為當代淨土宗之大家。