壹、弘願寺記

  1. 寫弘願寺
  2. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  3. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  6. 弘願寺奠基法會致辭
  7. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 佛名為體
  2. 六根通說救度法
  3. 《大經》五文舉要
  4. 淨土宗十五祖界說
  5. 宗的邏輯
  6. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  7. 淨土宗義概說
  8. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  9. 略論末法淨土與諸宗的關係
  10. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  11. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  12. 《觀經》三行門
  13. 《觀經》法門概要
  14. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  15. 關於報土、九品、胎生
  16. 〈淨土宗之特色〉導讀
  17. 《善導大師語錄》導讀
  18. 什麼是清淨心
  19. 彌陀本願初探
  20. 淨土八高僧簡介
  21. 略解集
  22. 「第十八願」引釋指要
  23. 淨土宗教章釋(一)
  24. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 淨宗法師出家前的證境
  2. 淨宗法師出家的意志
  3. 母親的懿德與果報
  4. 人生的重心
  5. 凡夫出離之佛
  6. 彌陀名號超諸佛
  7. 實相為體與名號為體
  8. 信心即清淨心
  9. 《念佛人六不四平》講記
  10. 極樂航班 免費送票
  11. 〈一枚起請文〉釋
  12. 我們念佛的時候佛知道嗎?
  13. 如何從佛法來看待和應對當下疫情
  14. 念佛人遇事四觀
  15. 勸念佛,哪來時間發脾氣?
  16. 《無量壽經大意》序
  17. 迷信與信迷
  18. 正依經典之意義
  19. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  20. 當代弘揚淨土宗之難與易
  21. 什麼是淨土宗?
  22. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  23. 阿彌陀佛的救度
  24. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  25. 《淨土宗宗旨法語》前言
  26. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  27. 談佛教的歷史、現狀與未來
  28. 介紹英文版《念佛感應錄》
  29. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  30. 中國佛教的危機與希望
  31. 探討當代佛教革新之路
  32. 念佛絕思絕議
  33. 《淨土宗聖教集》前言
  34. 念經 念咒 念佛
  35. 佛心愛語(一)
  36. 第十八願 「乃至十念」辯義
  37. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  38. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  39. 略談中國佛教的「宗」
  40. 示宗圓及諸學子
  41. 做事與念佛
  42. 給人接受
  43. 做己貴人
  44. 佛教靠我
  45. 透視人間佛教
  46. 略談人間佛教
  47. 愛國愛教 導歸蓮池
  48. 《觸光柔軟》前言
  49. 為寺院買菜
  50. 關於念佛感應
  51. 默念與口稱
  52. 為彌陀盡形壽
  53. 念佛媽媽,越老越值錢
  54. 念佛人自律規範
  55. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  56. 「慈溪居士林」讚頌辭
  57. 二○○九年秋剃度勸勉
  58. 「淨土宗法脈字號」之意義
  59. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  60. 淨土宗要文及背誦方法
  61. 淨宗法義學習的心態與次第
  62. 淨土法門的人間佛教觀
  63. 淨嵩法師的淨土法緣
  64. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 因緣成事
  2. 我的煩惱很寶貴
  3. 「請易」
  4. 效仿韋提希夫人心路歷程
  5. 「傳佛悲化,普勸有緣」之「勸」意
  6. 苦,向佛傾訴;路,歸向淨土
  7. 18歲=48歲=88歲?
  8. 面向彌陀
  9. 彌陀如何為我,我便如何為人
  10. 信順佛名號
  11. 易行與難信
  12. 學而知愚
  13. 躺著成佛
  14. 我們都是有情人
  15. 平等與遠近(親疏)
  16. 念佛不垢不淨
  17. 心柔軟了,到哪裡都不會有障礙
  18. 慈悲與救度
  19. 專住卑下觀,莫發憍慢心
  20. 還愚癡生極樂
  21. 歸命彌陀 壽同無量
  22. 管道之外無水電 本願之外無攝取
  23. 什麼是真實之懺悔?
  24. 善護這顆心
  25. 稱名之外 不用我心
  26. 田翁爛醉身如舞,兩個兒童策上船
  27. 荷花嬌欲語
  28. 念念相續 已是臨終
  29. 彌陀備下聘禮 只待我等點頭
  30. 人散後,一鉤新月天如水
  31. 淨土法門第一課——寫檢討書
  32. 念佛不要等明天
  33. 念佛人即是善男子
  34. 凡夫一稱名 諸佛齊讚歎
  35. 孤獨是人的宿命
  36. 念佛不是特權
  37. 淨土門的「開悟」因緣——苦
  38. 怎樣跟佛相應?
  39. 南無就是要歸命
  40. 念佛人是真正的「貴族」
  41. 春日遊 杏花吹滿頭
  42. 流光容易把人拋
  43. 真話與假話
  44. 成與不成
  45. 你本來就是極樂世界的人
  46. 如何斷煩惱?只需一招釜底抽薪
  47. 最好的報恩
  48. 青山不識我姓氏,我亦不識青山名
  49. 春水船如天上坐
  50. 《涅槃經》說了七種人,看看你屬於哪一種
  51. 阿彌陀佛的無礙光是怎麼照攝我們的?
  52. 唯有君家老松樹,春風來似未曾來
  53. 你真會開玩笑
  54. 滿眼兒孫身外事,閒梳白髮對斜陽
  55. 野渡無人舟自橫
  56. 蜻蜓倒掛蜂兒窘,催喚山童為解圍
  57. 今宵不忍圓
  58. 學會退
  59. 山澗清且淺
  60. 只要佛號念到底,道理不懂沒關係
  61. 停船暫借問,或恐是同鄉
  62. 既耕亦已種,時還讀我書
  63. 和無不善
  64. 話數與氣數
  65. 閻王與我的旅程
  66. 耳順
  67. 彌陀賜我出其不意的欣喜
  68. 慎言
  69. 事事經心皆偉大
  70. 一葉知秋
  71. 佛號免死牌 一生永不摘
  72. 泰國少年足球隊獲救的背後
  73. 事實與解釋
  74. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  75. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  76. 恨最傷心
  77. 你真的沒時間念佛嗎?
  78. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  79. 沒人關心對錯
  80. 多餘的擔心
  81. 往生的訣竅
  82. 慢,才是好心情
  83. 略談佛教的世界觀與人生觀
  84. 活得好與死得好
  85. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  86. 「業風」一吹,你我降世
  87. 無條件的愛 在呼喚你
  88. 名號氣血
  89. 請可憐可憐那柔嫩的心
  90. 你還在糾結「信願行」嗎?
  91. 什麼是阿彌陀佛的安排
  92. 做一個無公害的人
  93. 信佛沒有理由
  94. 想到.說到.做到
  95. 老司機是阿彌陀佛
  96. 泥碗也能盛甘泉
  97. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  98. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  99. 十字架的阿彌陀佛
  100. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  101. 說信心
  102. 收音機
  103. 修行與選票
  104. 「專復專」即「一心不亂」
  105. 微笑,永不失業
  106. 凡夫虛假 彌陀真實
  107. 淨土宗行人怎樣安心
  108. 說算命
  109. 莫理妄念草,但守名號蓮
  110. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  111. 首富
  112. 阿彌陀佛的手機
  113. 當愛走過
  114. 愛的短語
  115. 愛的道路是悠閒的
  116. 用愛的眼睛看世界
  117. 愛的特性
  118. 有愛便有一切
  119. 愛是真正的領導力
  120. 以不變應萬變
  121. 私底下發牢騷可以嗎?
  122. 既不辛苦也不忙
  123. 我們都是有情人
  124. 如何看待專求往生與現世利益?
  125. 雪地潛逃
  126. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  127. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  128. 念佛人切勿「自局其分」
  129. 念佛圓超萬法
  130. 大海與微滴
  131. 都是阿彌陀佛
  132. 何等眾生應願生?
  133. 凡夫五筆
  134. 為何唯標念佛,不標持戒
  135. 善導大師判要門與弘願
  136. 道綽大師之聖淨比較
  137. 逃避
  138. 給病重老居士的一封信
  139. 狡猾的「我」
  140. 望佛本願
  141. 往生全靠佛力
  142. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  143. 淨土法門易行五喻
  144. 我們是什麼樣的根機
  145. 三對照
  146. 「自然之所牽」之義
  147. 念佛與感覺
  148. 捨己歸佛
  149. 心的活眼
  150. 話緣
  151. 談心
  152. 放下
  153. 說苦
  154. 說 謙
  155. 家中有愛
  156. 凡事無礙
  157. 松子與松仁
  158. 不計較
  159. 念佛四兩拔千斤
  160. 吃瓜與聽法
  161. 講 法
  162. 不生氣
  163. 耐 煩
  164. 寄語佛能、佛量
  165. 待人宜寬
  166. 心靈病毒
  167. 心的對接
  168. 知了的邏輯
  169. 鏡 子
  170. 慈悲由近及遠
  171. 贈佛月
  172. 唯愛能補心
  173. 心是總駕駛
  174. 建寺與修行
  175. 飛機與汽車
  176. 不可比
  177. 最可惜
  178. 因果在心
  179. 一切事當做不當做之標準
  180. 善惡無性
  181. 心能轉人
  182. 欲開口 先問心
  183. 是對是錯
  184. 土地與心地
  185. 最 後
  186. 修行人當如樹
  187. 一葉之舟
  188. 瘋話成真
  189. 心的運載
  190. 飛機上念佛
  191. 導 航
  192. 迷 航
  193. 忍辱波羅蜜
  194. 利 害
  195. 慈悲走遍天下
  196. 多些慈悲 少些道理
  197. 出家須發三心
  198. 三種父母三種孝
  199. 天地有三子
  200. 一俊遮百醜
  201. 花 樹 人
  202. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  203. 念佛不垢不淨
  204. 念佛人是蓮花
  205. 蓮花一樣的朋友
  206. 道場以無事為興隆
  207. 念佛道場的人際關係
  208. 大和尚與小和尚
  209. 歸去來
  210. 人生快樂度
  211. 最累者虛名
  212. 不敢入俗
  213. 自題
  214. 居山雜記之二
  215. 佛法與感情
  216. 大殿裏可以照相嗎
  217. 看病四法
  218. 人的尺與佛的尺  
  219. 得金失金喻
  220. 念佛往生——佛與我的分工
  221. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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第十八願 「乃至十念」辯義

       有人以查遍《無量壽經》各種譯本、未見第十八願文「乃至十念」有口稱佛名之義,遂疑善導大師「稱我名字,下至十聲」之釋,今即答之。因來問前提不受祖師之教,故不得已,先引經文、道理,委曲而說。然而我人離開祖師教說,全如盲人,妄逞小智,實覺慚愧,又極為辛苦。此種吃力不討好、隱伏諸多過失之事,以後絕不再做。

 

 

一、「乃至十念」以佛名為體

1.第十八願成就文:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。

 

2.第十八願成就偈:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

 

3.《如來會》第十八願:「若我證得無上覺時,餘佛剎中諸有情類,聞我名已,所有善根心心迴向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。

 

4.第十八願前之第十七願:「設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

 

5.四十八願中,凡是說到他方世界眾生能得利益的,幾乎一律標以「聞我名字」,總共有十幾願之多。

 

6.另,梵文本第十八願也說:「若果我成佛,凡是無量佛土的眾生聽到我的名號,將會生起往生之心,而且迴向善根,乃至生起十念的往生佛國心。若不往生,我就不成無上正等正覺;但造作無間業和誹謗正法除外。

 

7.又梵文《無量壽經》英文版《極樂莊嚴經》第十八、十九往生願,也都說到「聽到我的名字以後」。

 

       故知「乃至十念」不管是怎樣形式的「念」,其內容一律以「南無阿彌陀佛」名號為體,也就是以佛名為本質內容,為根本來源;離開佛名,「乃至十念」即成空洞無物。故談論「乃至十念」時,無論如何不可能離開佛名。

 

 

二、「念」有多義

       由於佛陀圓音說法,往往一個簡單的音節能包含無量無邊妙義,攝受種種不同根機的眾生,令每一個聽到的人都以為是對我說的,也都以為自己聽聞的是正確的;各自按所聽聞、理解的如實修行,也都可以得到相應的利益。

 

       若以漢語的「念」字,便有口稱的稱念,及心思的思念、憶念、想念,乃至思維念、觀察念等等。「乃至十念」的「念」字,若就前面的「十方眾生」以及當句的「乃至」二字,極有可能包容了所能羅列的一切形式的「念」。

 

 

三、「念」不離名

       但無論是怎樣的「念」,不可能離開佛名,因為離開佛名,便如無源之水,沒有「乃至十念」了。也因為凡夫的思維,一定要以「名」(名詞概念)來進行,是一連串名的連接;離了「名」言,便無法思維。不論我們念佛的淨土,佛的色身,佛的功德,佛的慈悲……首先起作用、根本起作用、一貫起作用的,是佛的名字。如「阿彌陀佛」的淨土、「阿彌陀佛」的色身……也就是無論如何的「念」,佛名是俱生的,同時生起的。

 

       若念佛法身,直契真如實相,乃破無明大士境界,已非淨土宗之凡夫念佛矣,故非所論。

 

 

四、「念佛」即是「念佛名」

       在我們的經驗世界中,有時想起一個人,可是忘了他的名字,這時我們的思維便如同發生梗阻一般不暢,有的人會急得頭上冒汗,直到最後放棄,當然更不可能傳達給他人你要說的是誰--這不過依然經驗世界的事。佛的世界乃是超經驗的世界,一切皆非凡夫境界,唯有名字可說。經言:諸佛世界不可說示,唯除名字。(原文待查)

 

       所以念佛雖有種種,如念佛的相好、念佛的慈悲、念佛的功德、念佛的名號等等,對上根眾生來說必定不離念佛名,而對下根眾生來說僅僅只是念佛名。

 

 

五、「念佛名」才是念佛

       對於下劣凡夫來說,只有稱念(含心念)佛名才是真正意義、完整意義的念佛,其他不過是附加在佛名上的一分想像而已;只有佛名是來自佛的真理界之物,超出世間,其他一切思維念皆不離此世,都是此世之物。如念佛的慈悲,往往我們想到的只是父母的慈悲,真正佛的慈悲是怎樣的,我們不可能觸及到的,只能用我們的經驗作少分相似的比擬而已;故只有念佛名才契入佛的本體,其他一切念皆是影像。尤其阿彌陀佛是以名號救度眾生的佛(這從諸佛稱名願及四十八願可清楚明瞭),名體一如,稱念彼佛名號,一切皆含。

 

 

六、「口稱」與「心念」

       念佛名有二種:一口稱,二心念。發於口為口稱;不發於口,唯在心中,為心念。然心念也有聲相,只是沒有發於口而已。所以從根本來說,心念、口稱都是念的佛名,都一樣。但比較來說口稱更勝,有三:一、心念難而口稱易。如教八哥、小兒、愚人、極大煩惱人、極危險境地人,以心力不及故,皆難心念,口稱則易。二、口稱力大,能帶起心念。三、口稱摒棄凡夫念,直契佛覺。

 

 

七、《觀經》的啟示

1.同為淨土三經的《觀經》,其內容無論如何不可能離開《無量壽經》四十八願。故善導大師解釋《觀經》一開始就說:「言『弘願』者,如《大經》說……」,指出《觀經》與《大經》緊密相關、一體不分、互相照明的關係。

 

2.例如《觀經》所說佛、菩薩、淨土莊嚴功德,與四十八願及其成就,皆有對應關係:其中說到往生行因的十三定觀及上六品大、小世善,是對第十九願「發菩提心,修諸功德」的展開解釋;下輩三品惡人念佛往生,尋比四十八願,只能是對第十八願的展開解釋。古德尤以為,凡諸經中說到念佛往生處,皆為第十八願成就,而不僅僅是《觀經》。

 

3.尤其最為關鍵、最為精彩的下品下生,與第十八願相比有幾個共同點:一、都說到「至心」;二、都說到「十念」;三、都說到「五逆」。

 

4.《觀經》十念既然是「令聲不絕,稱南無阿彌陀佛」的稱名,則第十八願之「十念」自然也是「十聲稱名」。 這就是以佛證佛,以經解經。

 

5.尤其《觀經》最後流通分,阿難請問:「此法之要,當云何受持?」世尊答以:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」明確顯示「持無量壽佛名」為整部《觀經》的法要,這與《大經》法要在第十八願念佛往生,《小經》法要在「聞說阿彌陀佛,執持名號」完全一致,則第十八願之「十念」自必也是執持阿彌陀佛名號的十念,也就是十聲稱名。(關於「執持名號」,龍樹菩薩《易行品》說:「若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。」)

 

6.第十八願的「十念」,若沒有釋迦牟尼佛在《觀經》中的親口解釋,可能會歧義多存;然而若沒有彌陀化身的善導大師對《觀經》的楷定解釋,愚惑凡夫仍難明白。當念佛祖深恩,摒絕凡夫小智。

 

 

八、會通諸譯不同

       諸譯中對「乃至十念」的「十念」或「念」譯法計有如下不同:

1.(聽到我的名號)……乃至生起十念的往生佛國心。

2.(聽到我的名字之後)以平靜的、清淨的念頭沉思,思維於我。

3.(聽到我的名字之後)重複了十次極樂世界的念頭。

4.(得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴)聞已思維,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,繫念不亂。

 

       這些譯法對念字多數取思維念,若依上第一點「乃至十念以佛名為體」及其餘各點之說明,無論譯語如何,與「十聲稱名」皆不矛盾;而且唯有如下下品一般,不雜凡夫主觀意識分別的口稱佛名,才談得上「平靜的、清淨的念頭」。

 

 

九、祖師對「乃至十念」的解釋

       凡我淨土門相承祖師,皆依《觀經》下品下生之十聲稱佛,解釋第十八願「乃至十念」。

 

1.善導大師每每說「稱我名字,下至十聲」。亦在《觀經疏》最後結論說:「望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」以《觀經》稱名,與彌陀本願乃是一體之物。

 

2.道綽大師聖淨分判:「《大經》云:若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。」其「縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字」,完全是《觀經》下品下生之釋義。

 

3.曇鸞大師《往生論註》上卷末解釋「十念」有二義:先取心的憶念,就「觀」字來解釋,「若總相,若別相,隨所觀緣,心無他想,十念相續,名為十念。」接著就「口稱」名字來解釋,說:「但稱佛名,亦復如是。」通看《論註》全體,以稱名解釋為正。易行故,相承故,名號為體故,多處釋為稱名故。

 

       值得注意的是,大師對「十」的解釋,認為此處的「十」未必是數量詞,只是表示業成;又言「通神者言之」,即在阿彌陀佛立場知道何為「十念」,凡夫不知;故非凡夫境界,則凡夫「不必須知頭數」「何暇須知念之頭數」。接著說:「若必須知,亦有方便,必須口授,不得題之筆點。」此處所謂「方便」,曇鸞大師並沒有說,若依後來道綽大師、善導大師的解釋,即是十聲稱名,一聲即是一念,豈非方便。這才有後來風行的記數念佛,若是觀佛或思維,如何記數?所以才有問:「心若他緣,攝之令還,可知念之多少。但知多少,復非無間。若凝心注想,復依何可得記念之多少?」依此可知,所謂十念的思維,十次願生極樂世界心,越發不可能離開稱名,不然「十」字即無法解釋。就念佛的經驗,願生心乃是一念發起, 念念相續,絕非一念願生,間隔之後再一念願生,累積而有十念。累積而有十念的願生心(或思維),恰恰是不具足迴向發願心,不如法修行,是要摒斥的。故十念的願生極樂世界的心,當是俱伴十聲稱名底下願生心的相續,不過借外相稱名表示為十的數字。

 

4.龍樹菩薩本願取意文:「阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸……」,也是以稱名來解釋本願的「念」。因易行道乃是為怯弱下劣的凡夫所說,怯弱下劣以《觀經》下下品為最。

 

5.天親菩薩《往生論》乃依《無量壽經》為主,通釋三經之論。若就《無量壽經》經文無一處說到口稱佛名,五念門中依何而立讚歎門之口業稱名?「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。」豈有更速於下劣凡夫一聲口稱、具足無上功德之稱名乎?可知也是取《觀經》稱名釋《大經》本願十念。

 

6.善導楷定古今以來,何師何祖不遵口稱佛名之教?豈此等祖師大德--永明、蓮池、蕅益、印光皆無知無識之輩,不檢經文,人云亦云,盲然而從乎?縱然盲從,彼道高一世、名振千古之高僧皆甘隨善導之後,不以為恥,吾人亦何必以為恥辱?又從古及今,但盲從善導、口稱佛名往生者,瑞相昭著,無量無數,盲從而得此大益,不亦可傚法乎?正乃「將錯就錯,西方極樂」,又何不可!盲從善導及歷代祖師也是盲從,盲從自心也是盲從,如我愚者,寧從善導!

 

       今日尋章摘句之人,遍查經文,反而不知「乃至十念」之義,竟疑菩薩祖師之釋,如螞蟻爬遍泰山不見泰山,遂高聲宣布:「我歷經千辛萬苦,考察已遍,並無泰山。汝等所見,皆是錯誤。」聞者只覺可笑。

 

 

十、今人可以離越祖師直接解經嗎

       佛經幽深,凡夫智淺。我此一門,依正依三經為根本經典,然非依我人凡夫濁眼所見為準,乃是依相承祖師清淨法眼為準,故正依經典與相承論釋乃是一體不可分割之關係。其有欲凌駕千古之上者,必不以為然。

 

       然而如氣球高在天際,雖跛人不起於坐,若能手牽氣球所垂之線,則球在手中。縱有健人,若離此線,跳躍奔突,也絕不可能夠著天空中的氣球,最後必跌仆而死。氣球乃經典,垂線乃相承。

 

       又如河流源於雪山,飲河水即飲雪山之水,若拒河水而不飲,一定要登雪山之巔取而飲之,是謂智乎?縱然得飲,不過門前河水,然皆累凍死於半路,無一人得至山頂者。雪山喻佛經,河流喻相承祖釋。

 

 

 

十一、怎樣讀佛經

       以極恭敬心而讀。

       以極謙卑心而讀。

       我無知無識、誠惶誠恐心而讀。

       以真為了生死心而讀。

       以相承祖師釋義為標準,絕不敢妄擬私意。

 

       懈怠心、驕慢心、自以為是的心,欲求新奇見解,欲超古人,拘泥一文一句,一葉障目不見泰山之死於語下,此等一切,皆與經法不相應。
真為了生死而苦惱的人,自然得嘗法喜妙味。如饑者最知飲食之味。
無道心者,讀遍大藏,著作等身,亦如營養學家分析食物頭頭是道而不知其味。

 

 

十二、略說四依法

       依法者:一依法不依人;二依義不依語;三依了義不依不了義;四依智不依識。

 

       第一句為總,後三句為別。

 

       法者,佛所示真理。人者,迷界眾生。當依佛所說真理為準,不依迷界眾生迷思為準:此即「依法不依人」。

 

       佛既對眾生說法,以人道來說,不得不借於人類眾生的語言文字。而人類語言本來就是迷界的產物,為了表達迷界事物而創設,本來不是為了表詮真理而創設,故有不可避免的局限性。不得已,要慎而又慎,不可死於句下,而要透過語言,瞭解佛所說的本義。如所謂「以指當觀月,莫執指為月」,語言,乃指月之指;語言中所含真義,乃是所指之月。此即「依義不依語」。

 

       然眾生根機不等,佛因機所示教法不同:對於能直接接受真理之教的人,佛直接示以真理(了義);對不能直接接受真理之教的人,佛則暫時附同他的認識程度,而將真理隱曲起來,為說方便法門(不了義)。兩相比較,直說真理之法為真實,餘則為一時方便假說。應當依直示真理之說為準,此即「依了義不依不了義」。

 

       所謂直示真理之教,不是靠凡夫分別意識心、習慣思維邏輯可以契入的,因凡夫處在迷界中,其思維意識全然顛倒,無我計我,無常認常,與真理全然相背。思維的工具是語言、邏輯,思維的對象是迷界之物,思維的經驗是不離我執。以此思維,欲認識了義佛智,譬如以尺量空,絕無可能。應當放棄凡夫思慮分別意識,直接依吾人心體本具無分別智、佛性智慧,契入佛覺,此即「依智不依識」。

 

       今彌陀化身、親證三昧之善導大師所釋「乃至十念」為「下至十聲」,即是依此四依法。

 

       依法不依人故,人見之皆驚奇--何故作如是之釋,超乎我等理解?

 

       依義不依語故,執於語言文字者皆驚奇--何故與經文字句不一致?

 

       依了義不依不了義故,淺識淺智之人皆驚奇--何處有此義乎?

 

       依智不依識故,分別意識心者皆驚奇--何故此釋不合邏輯,根本說不通?

 

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