壹、弘願寺記

  1. 寫弘願寺
  2. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  3. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  6. 弘願寺奠基法會致辭
  7. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 《大經》五文舉要
  2. 淨土宗十五祖界說
  3. 宗的邏輯
  4. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  5. 淨土宗義概說
  6. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  7. 略論末法淨土與諸宗的關係
  8. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  9. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  10. 《觀經》三行門
  11. 《觀經》法門概要
  12. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  13. 關於報土、九品、胎生
  14. 〈淨土宗之特色〉導讀
  15. 《善導大師語錄》導讀
  16. 什麼是清淨心
  17. 彌陀本願初探
  18. 淨土八高僧簡介
  19. 略解集
  20. 「第十八願」引釋指要
  21. 淨土宗教章釋(一)
  22. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 實相為體與名號為體
  2. 信心即清淨心
  3. 《念佛人六不四平》講記
  4. 極樂航班 免費送票
  5. 〈一枚起請文〉釋
  6. 我們念佛的時候佛知道嗎?
  7. 如何從佛法來看待和應對當下疫情
  8. 念佛人遇事四觀
  9. 勸念佛,哪來時間發脾氣?
  10. 《無量壽經大意》序
  11. 迷信與信迷
  12. 正依經典之意義
  13. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  14. 當代弘揚淨土宗之難與易
  15. 什麼是淨土宗?
  16. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  17. 阿彌陀佛的救度
  18. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  19. 《淨土宗宗旨法語》前言
  20. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  21. 談佛教的歷史、現狀與未來
  22. 介紹英文版《念佛感應錄》
  23. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  24. 中國佛教的危機與希望
  25. 探討當代佛教革新之路
  26. 念佛絕思絕議
  27. 《淨土宗聖教集》前言
  28. 念經 念咒 念佛
  29. 佛心愛語(一)
  30. 第十八願 「乃至十念」辯義
  31. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  32. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  33. 略談中國佛教的「宗」
  34. 示宗圓及諸學子
  35. 做事與念佛
  36. 給人接受
  37. 做己貴人
  38. 佛教靠我
  39. 透視人間佛教
  40. 略談人間佛教
  41. 愛國愛教 導歸蓮池
  42. 《觸光柔軟》前言
  43. 為寺院買菜
  44. 關於念佛感應
  45. 默念與口稱
  46. 為彌陀盡形壽
  47. 念佛媽媽,越老越值錢
  48. 念佛人自律規範
  49. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  50. 「慈溪居士林」讚頌辭
  51. 二○○九年秋剃度勸勉
  52. 「淨土宗法脈字號」之意義
  53. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  54. 淨土宗要文及背誦方法
  55. 淨宗法義學習的心態與次第
  56. 淨土法門的人間佛教觀
  57. 淨嵩法師的淨土法緣
  58. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 苦,向佛傾訴;路,歸向淨土
  2. 18歲=48歲=88歲?
  3. 面向彌陀
  4. 彌陀如何為我,我便如何為人
  5. 信順佛名號
  6. 易行與難信
  7. 學而知愚
  8. 躺著成佛
  9. 我們都是有情人
  10. 平等與遠近(親疏)
  11. 念佛不垢不淨
  12. 心柔軟了,到哪裡都不會有障礙
  13. 慈悲與救度
  14. 專住卑下觀,莫發憍慢心
  15. 還愚癡生極樂
  16. 歸命彌陀 壽同無量
  17. 管道之外無水電 本願之外無攝取
  18. 什麼是真實之懺悔?
  19. 善護這顆心
  20. 稱名之外 不用我心
  21. 田翁爛醉身如舞,兩個兒童策上船
  22. 荷花嬌欲語
  23. 念念相續 已是臨終
  24. 彌陀備下聘禮 只待我等點頭
  25. 人散後,一鉤新月天如水
  26. 淨土法門第一課——寫檢討書
  27. 念佛不要等明天
  28. 念佛人即是善男子
  29. 凡夫一稱名 諸佛齊讚歎
  30. 孤獨是人的宿命
  31. 念佛不是特權
  32. 淨土門的「開悟」因緣——苦
  33. 怎樣跟佛相應?
  34. 南無就是要歸命
  35. 念佛人是真正的「貴族」
  36. 春日遊 杏花吹滿頭
  37. 流光容易把人拋
  38. 真話與假話
  39. 成與不成
  40. 你本來就是極樂世界的人
  41. 如何斷煩惱?只需一招釜底抽薪
  42. 最好的報恩
  43. 青山不識我姓氏,我亦不識青山名
  44. 春水船如天上坐
  45. 《涅槃經》說了七種人,看看你屬於哪一種
  46. 阿彌陀佛的無礙光是怎麼照攝我們的?
  47. 唯有君家老松樹,春風來似未曾來
  48. 你真會開玩笑
  49. 滿眼兒孫身外事,閒梳白髮對斜陽
  50. 野渡無人舟自橫
  51. 蜻蜓倒掛蜂兒窘,催喚山童為解圍
  52. 今宵不忍圓
  53. 學會退
  54. 山澗清且淺
  55. 只要佛號念到底,道理不懂沒關係
  56. 停船暫借問,或恐是同鄉
  57. 既耕亦已種,時還讀我書
  58. 和無不善
  59. 話數與氣數
  60. 閻王與我的旅程
  61. 耳順
  62. 彌陀賜我出其不意的欣喜
  63. 慎言
  64. 事事經心皆偉大
  65. 一葉知秋
  66. 佛號免死牌 一生永不摘
  67. 泰國少年足球隊獲救的背後
  68. 事實與解釋
  69. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  70. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  71. 恨最傷心
  72. 你真的沒時間念佛嗎?
  73. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  74. 沒人關心對錯
  75. 多餘的擔心
  76. 往生的訣竅
  77. 慢,才是好心情
  78. 略談佛教的世界觀與人生觀
  79. 活得好與死得好
  80. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  81. 「業風」一吹,你我降世
  82. 無條件的愛 在呼喚你
  83. 名號氣血
  84. 請可憐可憐那柔嫩的心
  85. 你還在糾結「信願行」嗎?
  86. 什麼是阿彌陀佛的安排
  87. 做一個無公害的人
  88. 信佛沒有理由
  89. 想到.說到.做到
  90. 老司機是阿彌陀佛
  91. 泥碗也能盛甘泉
  92. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  93. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  94. 十字架的阿彌陀佛
  95. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  96. 說信心
  97. 收音機
  98. 修行與選票
  99. 「專復專」即「一心不亂」
  100. 微笑,永不失業
  101. 凡夫虛假 彌陀真實
  102. 淨土宗行人怎樣安心
  103. 說算命
  104. 莫理妄念草,但守名號蓮
  105. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  106. 首富
  107. 阿彌陀佛的手機
  108. 當愛走過
  109. 愛的短語
  110. 愛的道路是悠閒的
  111. 用愛的眼睛看世界
  112. 愛的特性
  113. 有愛便有一切
  114. 愛是真正的領導力
  115. 以不變應萬變
  116. 私底下發牢騷可以嗎?
  117. 既不辛苦也不忙
  118. 我們都是有情人
  119. 如何看待專求往生與現世利益?
  120. 雪地潛逃
  121. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  122. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  123. 念佛人切勿「自局其分」
  124. 念佛圓超萬法
  125. 大海與微滴
  126. 都是阿彌陀佛
  127. 何等眾生應願生?
  128. 凡夫五筆
  129. 為何唯標念佛,不標持戒
  130. 善導大師判要門與弘願
  131. 道綽大師之聖淨比較
  132. 逃避
  133. 給病重老居士的一封信
  134. 狡猾的「我」
  135. 望佛本願
  136. 往生全靠佛力
  137. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  138. 淨土法門易行五喻
  139. 我們是什麼樣的根機
  140. 三對照
  141. 「自然之所牽」之義
  142. 念佛與感覺
  143. 捨己歸佛
  144. 心的活眼
  145. 話緣
  146. 談心
  147. 放下
  148. 說苦
  149. 說 謙
  150. 家中有愛
  151. 凡事無礙
  152. 松子與松仁
  153. 不計較
  154. 念佛四兩拔千斤
  155. 吃瓜與聽法
  156. 講 法
  157. 不生氣
  158. 耐 煩
  159. 寄語佛能、佛量
  160. 待人宜寬
  161. 心靈病毒
  162. 心的對接
  163. 知了的邏輯
  164. 鏡 子
  165. 慈悲由近及遠
  166. 贈佛月
  167. 唯愛能補心
  168. 心是總駕駛
  169. 建寺與修行
  170. 飛機與汽車
  171. 不可比
  172. 最可惜
  173. 因果在心
  174. 一切事當做不當做之標準
  175. 善惡無性
  176. 心能轉人
  177. 欲開口 先問心
  178. 是對是錯
  179. 土地與心地
  180. 最 後
  181. 修行人當如樹
  182. 一葉之舟
  183. 瘋話成真
  184. 心的運載
  185. 飛機上念佛
  186. 導 航
  187. 迷 航
  188. 忍辱波羅蜜
  189. 利 害
  190. 慈悲走遍天下
  191. 多些慈悲 少些道理
  192. 出家須發三心
  193. 三種父母三種孝
  194. 天地有三子
  195. 一俊遮百醜
  196. 花 樹 人
  197. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  198. 念佛不垢不淨
  199. 念佛人是蓮花
  200. 蓮花一樣的朋友
  201. 道場以無事為興隆
  202. 念佛道場的人際關係
  203. 大和尚與小和尚
  204. 歸去來
  205. 人生快樂度
  206. 最累者虛名
  207. 不敢入俗
  208. 自題
  209. 居山雜記之二
  210. 佛法與感情
  211. 大殿裏可以照相嗎
  212. 看病四法
  213. 人的尺與佛的尺  
  214. 得金失金喻
  215. 念佛往生——佛與我的分工
  216. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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實相為體與名號為體

  釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國,於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德,即以佛名號為經體。(《淨土宗聖教集》第231頁)

  這段話說淨土三部經「以佛名號為經體」。

 

1.實相為體

  天臺大師說「一切大乘經,皆以實相為體」,這幾乎是佛教的通識,但是這裡說「佛名號為體」。當然,這兩者也不矛盾,因為阿彌陀佛的名號是至極實相之法。

  不過我們要瞭解,為什麼大乘經是「實相為體」呢?因為佛所講的經典,和世間的學問完全不一樣。《金剛經》說:「佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」佛陀所說的經典,都是從他的大覺實相心中自然流露出來的,所以他所說的文文句句,都是實相的流現,都是從實相法中自然流露出來的。大乘經典「一法印」,也就是「實相印」,都是從實相心中所流露,也是來詮解實相的,所以大乘經典都以實相為體。

  「實相為體」有對破作用,對破什麼呢?很多人以為佛教經典和世間書籍差不多,其實兩者完全不是一個概念。這本《無量壽經》,或者《金剛經》,放在這裡,它是實相為體,實相為體就永遠堅固不壞,所以曇鸞大師解釋說「可常行於世」。因為實相能破一切虛妄相,它是真如實相,是真理本身的存在,堅固不可破壞。

  一部佛經,雖然它是用文字印刷的相來表達,但是它所指向的內容是真實究竟的。

  世間的文藝作品,種種思想、學說,也是一本本書,但它們是以什麼為體呢?虛妄為體,想像為體。比如從事藝術的,寫了很多關於藝術審美的文章,也有它的一套理論和規則,在世間法的層面上有它的作用。

  但是,如果在佛經的層面,從佛陀所講的真實究竟、真如實相的角度來看,當然就是虛妄的,它不可能透達實相,也根本不懂什麼叫實相,它就是自己的一種想像。

  這個字為什麼這麼寫?這幅畫為什麼這麼畫?內行人辨得出來,大老粗一看,也不好意思說不好,人家都說好,也只好說「嗯,很有藝術美感」,這都是人心的一種想像。

  我們就說科學吧,科學也是虛妄為體。不過,大家一定要明白,我們不是否認世間法在它的領域所起的作用。為什麼說虛妄呢?在這個世界的發明,時空一換,根本就不起作用。我們在這裡講的光速,一秒鐘三十萬公里,到極樂世界統統作廢。我們在這裡比較大小、長短,到了三界以外佛菩薩的世界,完全不是這個概念,當然就是虛妄的。

  所以,世間的一切學說都不能究竟堅固。

  大乘經以實相為體,它的作用就是破除虛妄、顯明清白,讓我們契入真實實相之法,破除一切夢幻泡影。《金剛經》說「一切有為法,如夢幻泡影」,如夢、如幻、如泡、如影,沒有真實的作用。

 

2.名號為體

  那麼「名號為體」呢?

  「名號為體」是在實相為體的基礎之上,進一步申明它的作用。

  「實相為體」,實相本身並不能讓我們開悟,但是名號卻有這個作用。就是說,「實相為體」有破除虛妄的作用,但是需要我們證悟實相,才起到破除虛妄的作用。當然,證悟實相很難。

  「名號為體」,能掃除難行的障礙,所以它是在實相為體的基礎之上產生的。名號本來就是究竟圓滿的實相,示現成我們可以聽聞、可以執持、可以口稱的一句名號,掃除自力難行的障礙。自力要證悟實相很難,道綽大師說「真如實相第一義空,曾未措心」,實相我們沒辦法思維理解,所謂「起心即錯,動念即乖」,這樣就很難。現在成為名號,這樣就使難行變為易行,這也是「名號為體」的優勝所在。

 

3.實相為體與名號為體的同異

  下面說明「實相為體」和「名號為體」的同異。

  同,就是大體是同的。名號也是真實實相,在《往生論註》中有兩處說到。《往生論》說「真實功德相」;在《往生論註》中,曇鸞大師解釋為「實相身」、「為物身」。本身來講,大體是一致的,這是同。

  異,不同的地方。對經文究竟是「實相為體」還是「名號為體」的不同判釋,構成了諸宗修行和淨土修行的分水嶺。底下列了十二點的異處。

  第一,顯明聖道、淨土法門的不同。

  聖道法門要自己證悟實相,淨土法門就是稱念彌陀名號。從「由體起用」來講就不一樣,這是一個分水嶺。曇鸞大師講的話都成了後世的標準。

  第二,果地和因地的不同。

  名號是實相,它是法藏菩薩成佛之後的果地實相,究竟圓滿。一般講的實相,當然通含從因到果。

  諸宗的修行,都從證悟實相開始,然後分分無明破,分分實相滿,是從因向果、從低向高的。念佛法門不一樣,是直接從上往下倒灌的,從果向因。所以,果地實相和因中所修,在功能力用方面差別就很大。

  第三,自力他力。

  名號為體,充分顯明是他力。我們也不懂什麼是實相,也開悟不了,但沒關係,名號給你,這就是實相。像《金剛經》也是實相為體,可是我們靠自力修行,難以契入實相,這就是自力他力的區別。

  第四,難行和易行。

  實相為體,上面引用道綽大師的話,說明我們直接契入是很難的。如果是名號為體,就很容易了,我們直接稱念彌陀名號,當下就進入實相。這一點可能我們很難理解。

  我們稱念的這句「南無阿彌陀佛」,就是實相。能破一切無明,能滿一切志願。

  實相,在聖道法門的修行當中是很了不起的。比如禪宗,必須大徹大悟才能見到實相,然後悟後起修,不然都是在摸索當中。

  我們就這樣張嘴一念「南無阿彌陀佛」,哪有大徹大悟啊?若論作詩作偈、悟境表達,我們都不懂。但是隨便開口念「南無阿彌陀佛」,就是實相,而且是究竟圓滿的實相,這就不得了。

  比如我們出門坐飛機,坐飛機的乘客瞭解飛機的飛行原理、發動機的構造嗎?一點也不瞭解。發明飛機的萊特兄弟,他們很瞭解飛機,但是他們發明的飛機和我們現在的飛機來比,就不是一個檔次,因為當初的飛機還是很低級的,現在都是噴氣式,空客、波音。我們作為乘客,雖然不瞭解導航、雷達、空氣動力學,但是我們已經在使用這個實相,這個實相已經成為一個成果,讓我們直接去享受,所以我們所得到的完全不一樣。

  如果還在讀空氣動力學,讀很多書,但是飛機沒有造出來,那麼,他懂那麼多道理有什麼用呢?和我們坐上飛機的人能比嗎?

  我們現在稱念這句「南無阿彌陀佛」,就是坐上實相的航班了。我們雖然不懂,但是它的作用、功效,和自力開悟的人完全不一樣。開悟的人就像讀書的人一樣,道理懂得很多,但是還沒有圓滿,因為還在實驗當中,沒有成為一個實相,那就不能相比。我們乘託阿彌陀佛的願力,雖然不懂這麼多,但是開口就已經超過自力修行的人好多倍了。

  第五,有相無相。

  「實相為體」要求什麼呢?要求我們在修行當中就要破虛妄相,無相才可以契入實相。我們能做到無相嗎?能做到無相的話,化妝品就賣不出去了。你看化妝品,還有整容,生意都好得很,誰不著相啊?

  名號為體不需要無相。名號為體就是有一個相,由有相導入無相。我們現在有相沒關係,只要抓住這句名號,將來就會證入實相。

  「實相無相無不相」,實相沒有一個固定的相,但是也可以成就一切的相。「相好莊嚴即法身」,在極樂世界,一切相都是實相的顯現。

  第六,破我執與轉我執。

  如果以實相為體,在修行當中,就一定要破我執。沒有破我執,無法契入實相,實相和我執是勢不兩立的。一開口還有「我」,我來我去,我的兒、我的房、我的錢、我的面子……實相沒有這些。我們這樣的凡夫眾生,如何能夠破我執呢?對這樣執著的眾生,你要破它,它頑強抵抗。

  來到淨土宗,不用破,轉一下就行。我們執著世間五欲,轉過來,嚮往淨土,執著名號。它是一個善巧轉換的法門,很簡單,我們都做得到。

  第七,悟入和信入。

  如果是實相為體,就要以悟來契入,叫悟入;如果是名號為體,就可以信入。當下信,當下就是我們的,不必開多大的悟,這就是難信之法,和有沒有開悟沒關係。但也可以講,信了就是悟了,悟得再多,「千悟萬悟悟不到,就是一句佛名號」,這不是我們凡夫的境界。總之,「名號為體」是以信為契入點。

  第八,單一和雙重。

  實相為體是比較單一的,就是實相身,僅是實相這一方面,但是實相本身不能讓我們自動開悟。名號為體就不一樣了。名號有兩種作用,既是「實相」的,同時又是「為物」的,所以它有雙重的作用。「為物」,為了眾生而顯現這樣的名號,就能夠啟發、緣起眾生。

  佛教是講緣起的。比如桌子、板凳都是實相,「一花一世界,一葉一如來」,都是實相。凡夫沒有證悟實相,頭上碰個大包,就氣得要命,除非一下開悟了;但是沒有,還在氣。這個不好,那個不好,吃飯的時候還挑三揀四,「太鹹了,飯裡還有沙子」!沙子是實相啊,那你還在發脾氣。不僅沒有讓你悟到實相,還讓你起貪瞋癡煩惱。它雖然本體是實相,卻沒有為物的作用。但是六字名號就不一樣,只要稱念它,不懂沒關係,自然心就清淨,心就平伏,就有智慧,自自然然佛就來迎接,不知不覺就成了佛,它有為物的作用。這是講「名號為體」。

  第九,長時與一念。

  「實相為體」需要我們多劫修行,累積善根,等善根福德累積夠了,觸境逢緣就開悟了,這不知道需要累積多長時間的善根福報。「名號為體」呢?一念信入就是我們的。

  不過話講回來,能相信這句名號,也確實是緣分。經中說這是「故菩薩,非凡人」。不是說他本身有多麼大的證悟,是說他和佛之間的緣分特別深厚,不然信不來,確實信不來!

  第十,漸成與速成。

  「實相為體」,聖道門成佛,要契入實相,修行是有階位的,漸次成就,一分一分地破除無明,一分一分地證滿實相。

  「名號為體」呢?它是究竟圓滿的實相,所以不存在一分一分地破、一分一分地除、一分一分地滿。《往生論》就說「速滿足功德大寶海」,快速成佛。正因為是名號為體,才有這樣的作用。

  第十一,攝機不同。

  「實相為體」只攝受上等根機的眾生,下等根機就沒辦法了,悟不了。

  「名號為體」三根普被,上到等覺菩薩,下到逆謗闡提,都可以仰靠名號往生西方成佛,它是廣大無礙的。即使是等覺菩薩,還能超過阿彌陀佛六字名號究竟圓滿的功德嗎?所以,等覺菩薩也要仰仗名號往生成佛;我們再卑劣,仍然可以口稱這句「南無阿彌陀佛」往生西方,真正是其大無外。

  第十二,平等與差降。

  「實相為體」,實相本身倒無所謂,都是真實相;但是在行者的修行當中會顯出差降,有證悟深的,有證悟淺的。

  「名號為體」就是平等,沒有差降。因為你也是念這句「南無阿彌陀佛」,我也是念這句「南無阿彌陀佛」;你全靠佛,我也全靠佛。我們打過很多比喻,就像坐飛機一樣,你是飛機發明專家,你坐在上面也不是靠自己的力量,還是靠飛機;我什麼也不懂,也是靠飛機,靠的一樣,效果都是一樣的,因為飛機是一個圓滿的成品。

  再比如蘋果手機,它是賈伯斯發明的,賈伯斯本人也是用指頭撥一撥,我們也是用指頭撥一撥,大家用起來不是一樣嗎?用起來是平等的。

  如果要靠自己,靠自己走路,靠自己研究,靠自力修行,靠自己開悟,那當然就有很大差別,就顯出種種不同。

  作這番解釋,是要我們瞭解曇鸞大師對淨土三經作這樣的解釋,是有豐富的理論基礎。這對我們實際的修行者來說,在安心的層面,會給我們很大的信心和鼓舞;在修行的層面,能給我們實際的指導。

  如果直接解釋為「實相為體」,那還要繞很多彎子,但不解釋又不行。「名號為體」,在修行當中一定是以稱名作為正修的,所謂「依體起用」。名號為體,一定是稱名,因為「用」和「體」要歸在一起。只要稱名,就符合了名號為體,和這部經的功能、作用,和原來的設計完全吻合。如果實相為體,悟入實相以後,這部經的作用才能彰顯出來;悟入之前,只是修修福報、消消業障。

  就像燒火,用木柴和用液化氣,雖然都是燒火,但它們的體是不一樣的。燒木柴必須先引火,非常麻煩;但如果燒液化氣,一擰開關就打著了,作用也不一樣。

  「明經體」,大家聽不懂也沒關係,因為我們是使用者,我們只要多稱名,老老實實稱名,體的作用自然就在當中。如果我們要弘法,就要瞭解這個法門的框架和理論。

  就像一般人住房子,房子用的是幾號鋼筋,我們也不管它,用水泥抹起來都一樣。但是,建房子的人一定要考慮它的結構,這個體一定要堅固,如果他不講究,那能行嗎?如果這棟房子很便宜,用的都是粗劣的鋼筋,「體」當然就不行。「體」很堅固,房子才會結實。

  一部經,祖師來解釋,當然要把「體」圓滿地顯示出來,我們才放心,「這是很堅固的」。

 

(摘錄自《往生論註講記》)

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