壹、弘願寺記

  1. 寫弘願寺
  2. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  3. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  6. 弘願寺奠基法會致辭
  7. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 《大經》五文舉要
  2. 淨土宗十五祖界說
  3. 宗的邏輯
  4. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  5. 淨土宗義概說
  6. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  7. 略論末法淨土與諸宗的關係
  8. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  9. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  10. 《觀經》三行門
  11. 《觀經》法門概要
  12. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  13. 關於報土、九品、胎生
  14. 〈淨土宗之特色〉導讀
  15. 《善導大師語錄》導讀
  16. 什麼是清淨心
  17. 彌陀本願初探
  18. 淨土八高僧簡介
  19. 略解集
  20. 「第十八願」引釋指要
  21. 淨土宗教章釋(一)
  22. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 實相為體與名號為體
  2. 信心即清淨心
  3. 《念佛人六不四平》講記
  4. 極樂航班 免費送票
  5. 〈一枚起請文〉釋
  6. 我們念佛的時候佛知道嗎?
  7. 如何從佛法來看待和應對當下疫情
  8. 念佛人遇事四觀
  9. 勸念佛,哪來時間發脾氣?
  10. 《無量壽經大意》序
  11. 迷信與信迷
  12. 正依經典之意義
  13. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  14. 當代弘揚淨土宗之難與易
  15. 什麼是淨土宗?
  16. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  17. 阿彌陀佛的救度
  18. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  19. 《淨土宗宗旨法語》前言
  20. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  21. 談佛教的歷史、現狀與未來
  22. 介紹英文版《念佛感應錄》
  23. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  24. 中國佛教的危機與希望
  25. 探討當代佛教革新之路
  26. 念佛絕思絕議
  27. 《淨土宗聖教集》前言
  28. 念經 念咒 念佛
  29. 佛心愛語(一)
  30. 第十八願 「乃至十念」辯義
  31. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  32. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  33. 略談中國佛教的「宗」
  34. 示宗圓及諸學子
  35. 做事與念佛
  36. 給人接受
  37. 做己貴人
  38. 佛教靠我
  39. 透視人間佛教
  40. 略談人間佛教
  41. 愛國愛教 導歸蓮池
  42. 《觸光柔軟》前言
  43. 為寺院買菜
  44. 關於念佛感應
  45. 默念與口稱
  46. 為彌陀盡形壽
  47. 念佛媽媽,越老越值錢
  48. 念佛人自律規範
  49. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  50. 「慈溪居士林」讚頌辭
  51. 二○○九年秋剃度勸勉
  52. 「淨土宗法脈字號」之意義
  53. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  54. 淨土宗要文及背誦方法
  55. 淨宗法義學習的心態與次第
  56. 淨土法門的人間佛教觀
  57. 淨嵩法師的淨土法緣
  58. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 苦,向佛傾訴;路,歸向淨土
  2. 18歲=48歲=88歲?
  3. 面向彌陀
  4. 彌陀如何為我,我便如何為人
  5. 信順佛名號
  6. 易行與難信
  7. 學而知愚
  8. 躺著成佛
  9. 我們都是有情人
  10. 平等與遠近(親疏)
  11. 念佛不垢不淨
  12. 心柔軟了,到哪裡都不會有障礙
  13. 慈悲與救度
  14. 專住卑下觀,莫發憍慢心
  15. 還愚癡生極樂
  16. 歸命彌陀 壽同無量
  17. 管道之外無水電 本願之外無攝取
  18. 什麼是真實之懺悔?
  19. 善護這顆心
  20. 稱名之外 不用我心
  21. 田翁爛醉身如舞,兩個兒童策上船
  22. 荷花嬌欲語
  23. 念念相續 已是臨終
  24. 彌陀備下聘禮 只待我等點頭
  25. 人散後,一鉤新月天如水
  26. 淨土法門第一課——寫檢討書
  27. 念佛不要等明天
  28. 念佛人即是善男子
  29. 凡夫一稱名 諸佛齊讚歎
  30. 孤獨是人的宿命
  31. 念佛不是特權
  32. 淨土門的「開悟」因緣——苦
  33. 怎樣跟佛相應?
  34. 南無就是要歸命
  35. 念佛人是真正的「貴族」
  36. 春日遊 杏花吹滿頭
  37. 流光容易把人拋
  38. 真話與假話
  39. 成與不成
  40. 你本來就是極樂世界的人
  41. 如何斷煩惱?只需一招釜底抽薪
  42. 最好的報恩
  43. 青山不識我姓氏,我亦不識青山名
  44. 春水船如天上坐
  45. 《涅槃經》說了七種人,看看你屬於哪一種
  46. 阿彌陀佛的無礙光是怎麼照攝我們的?
  47. 唯有君家老松樹,春風來似未曾來
  48. 你真會開玩笑
  49. 滿眼兒孫身外事,閒梳白髮對斜陽
  50. 野渡無人舟自橫
  51. 蜻蜓倒掛蜂兒窘,催喚山童為解圍
  52. 今宵不忍圓
  53. 學會退
  54. 山澗清且淺
  55. 只要佛號念到底,道理不懂沒關係
  56. 停船暫借問,或恐是同鄉
  57. 既耕亦已種,時還讀我書
  58. 和無不善
  59. 話數與氣數
  60. 閻王與我的旅程
  61. 耳順
  62. 彌陀賜我出其不意的欣喜
  63. 慎言
  64. 事事經心皆偉大
  65. 一葉知秋
  66. 佛號免死牌 一生永不摘
  67. 泰國少年足球隊獲救的背後
  68. 事實與解釋
  69. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  70. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  71. 恨最傷心
  72. 你真的沒時間念佛嗎?
  73. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  74. 沒人關心對錯
  75. 多餘的擔心
  76. 往生的訣竅
  77. 慢,才是好心情
  78. 略談佛教的世界觀與人生觀
  79. 活得好與死得好
  80. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  81. 「業風」一吹,你我降世
  82. 無條件的愛 在呼喚你
  83. 名號氣血
  84. 請可憐可憐那柔嫩的心
  85. 你還在糾結「信願行」嗎?
  86. 什麼是阿彌陀佛的安排
  87. 做一個無公害的人
  88. 信佛沒有理由
  89. 想到.說到.做到
  90. 老司機是阿彌陀佛
  91. 泥碗也能盛甘泉
  92. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  93. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  94. 十字架的阿彌陀佛
  95. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  96. 說信心
  97. 收音機
  98. 修行與選票
  99. 「專復專」即「一心不亂」
  100. 微笑,永不失業
  101. 凡夫虛假 彌陀真實
  102. 淨土宗行人怎樣安心
  103. 說算命
  104. 莫理妄念草,但守名號蓮
  105. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  106. 首富
  107. 阿彌陀佛的手機
  108. 當愛走過
  109. 愛的短語
  110. 愛的道路是悠閒的
  111. 用愛的眼睛看世界
  112. 愛的特性
  113. 有愛便有一切
  114. 愛是真正的領導力
  115. 以不變應萬變
  116. 私底下發牢騷可以嗎?
  117. 既不辛苦也不忙
  118. 我們都是有情人
  119. 如何看待專求往生與現世利益?
  120. 雪地潛逃
  121. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  122. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  123. 念佛人切勿「自局其分」
  124. 念佛圓超萬法
  125. 大海與微滴
  126. 都是阿彌陀佛
  127. 何等眾生應願生?
  128. 凡夫五筆
  129. 為何唯標念佛,不標持戒
  130. 善導大師判要門與弘願
  131. 道綽大師之聖淨比較
  132. 逃避
  133. 給病重老居士的一封信
  134. 狡猾的「我」
  135. 望佛本願
  136. 往生全靠佛力
  137. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  138. 淨土法門易行五喻
  139. 我們是什麼樣的根機
  140. 三對照
  141. 「自然之所牽」之義
  142. 念佛與感覺
  143. 捨己歸佛
  144. 心的活眼
  145. 話緣
  146. 談心
  147. 放下
  148. 說苦
  149. 說 謙
  150. 家中有愛
  151. 凡事無礙
  152. 松子與松仁
  153. 不計較
  154. 念佛四兩拔千斤
  155. 吃瓜與聽法
  156. 講 法
  157. 不生氣
  158. 耐 煩
  159. 寄語佛能、佛量
  160. 待人宜寬
  161. 心靈病毒
  162. 心的對接
  163. 知了的邏輯
  164. 鏡 子
  165. 慈悲由近及遠
  166. 贈佛月
  167. 唯愛能補心
  168. 心是總駕駛
  169. 建寺與修行
  170. 飛機與汽車
  171. 不可比
  172. 最可惜
  173. 因果在心
  174. 一切事當做不當做之標準
  175. 善惡無性
  176. 心能轉人
  177. 欲開口 先問心
  178. 是對是錯
  179. 土地與心地
  180. 最 後
  181. 修行人當如樹
  182. 一葉之舟
  183. 瘋話成真
  184. 心的運載
  185. 飛機上念佛
  186. 導 航
  187. 迷 航
  188. 忍辱波羅蜜
  189. 利 害
  190. 慈悲走遍天下
  191. 多些慈悲 少些道理
  192. 出家須發三心
  193. 三種父母三種孝
  194. 天地有三子
  195. 一俊遮百醜
  196. 花 樹 人
  197. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  198. 念佛不垢不淨
  199. 念佛人是蓮花
  200. 蓮花一樣的朋友
  201. 道場以無事為興隆
  202. 念佛道場的人際關係
  203. 大和尚與小和尚
  204. 歸去來
  205. 人生快樂度
  206. 最累者虛名
  207. 不敢入俗
  208. 自題
  209. 居山雜記之二
  210. 佛法與感情
  211. 大殿裏可以照相嗎
  212. 看病四法
  213. 人的尺與佛的尺  
  214. 得金失金喻
  215. 念佛往生——佛與我的分工
  216. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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文章

信心即清淨心

       我們往往悲嘆:「我沒有清淨心啊,要怎樣才能達到清淨心?」

       以凡夫來說,只有信心是清淨的,其他都是沒有清淨可言的。一般都誤解說「我這樣打坐,坐得好清淨哦!」其實那都是染污的、不清淨的,他不認識什麼叫清淨。信佛了,信受彌陀救度的心就是清淨心,所以叫「信心清淨」。

       關於「信」,在佛門裡有專門的定義,唯識學的定義是這樣的:

於實德能,深忍樂欲,心淨為性,對治不信,樂善為業。

       所謂「信」,並不是要抓住什麼。這裡的「信」,其實跟世間講的「信」不一樣。世間講的「信」是信用,要遵守諾言。佛門講的「信」,內涵非常豐富,有特別的指向。

       「於實德能,深忍樂欲」,「於」就是對於,「實」是真實的,「德」是具足功德的,「能」就是能夠給我們利益的,能夠救度我們的,能夠讓我們心生希望的,能夠讓我們有所期盼、可以達到的。這個真理、真實的功德,能讓我們也可以契入,內心對這些深深地歸命、信仰、順從、認可、好樂。你如果覺得達不到,那麼你的好樂心就發不起來;如果對方不是真實的,是虛幻的,當然好樂心也發不起來。要追求真理;有的人追求的是染污法,那是煩惱。這裡講的「信」,就是這幾方面,尤其指三寶的功德。

       三寶所展現的,就是真實、真理;這種真實、真理,具足無上功德,這叫「德」。它能救度我們,施以我們大的利益,這叫「能」。而這種「能」,在我們心中能夠生起希望。比如念佛往生,念佛往生是不是真實的?是真實的。它有沒有救度我們的功德?有。能不能救度我們?能!我們能肯定。我們肯定之後,說:「我就是一信到底,絕不動搖!」這叫「深忍樂欲」,這種信心非常深固。

       「忍」是忍可、決定,沒有任何人可以破壞,這就是無生法忍,因為這是阿彌陀佛的境界,極樂淨土就是無生界,這句名號也是無生界,那我們信仰這句名號,對這句名號的實、德、能,完全認可,「深忍樂欲」,這就是無生法忍,這就是現生不退轉。

       「樂」就是好樂、歡喜,由樂而生出這種清淨的願望。

       「欲」就是一定要獲得,一定要往生,一定要成佛。

       所以,這些詞都是形容對實、德、能的一種盼望。

       「心淨為性」,對三寶、對彌陀名號所具足的真理性、功德和救度的能力產生信心,這種信就能讓我們的心清淨,這叫「心淨為性」。有這種作用和功能,使得我們的心趨向清淨,這是「信」本身的作用。

       「樂善為業」,在這種信心的狀態下,就願意去行持善法。有人說「信了彌陀救度會造罪」,這怎麼可能呢?「樂善為業,心淨為性」,怎麼會喜歡染污呢?從定義上是講不通的。

       如果對彌陀的救度有所感悟,一定知道什麼是清淨,而這種清淨和我們心的本性是非常相應的。就好像一個人在麻將館裡,熏染得已經習慣了,但是把窗戶一打開,他就馬上覺得外面的空氣很清新。如果沒有打開窗戶,他固然不知道,可是一打開,立刻就知道了。我們的心,既然呼吸到了極樂淨土的新鮮空氣,呼吸到了名號的清淨功德,那當然知道什麼是不淨的,馬上就有一個對照,知道「信」為什麼清淨,其他為什麼不清淨。

       這種清淨,跟所謂的禪定、伏住妄念相比,那是不一樣的。在體性上是不一樣的,在階位上也是完全不一樣的,所以就知道什麼是尊貴,什麼是下劣。如果不了解這一點,那些沒有信心的人,往往就會去追求那些東西,而那些對我們來說,沒什麼可貴的。

       《易行品》說:

若人種善根,疑則華不開,信心清淨者,華開則見佛。

       龍樹菩薩在這裡說得就特別清楚:信心就是清淨心。怎麼理解呢?有人說「我信佛了,可我還是妄想很多,感到不清淨」,這裡需要說清楚,如果說不清楚,或者我們不能正確理解,那就可能把「信願」置之不顧,然後去追求一種功夫,可是又做不到,這就危險了,走錯路了。所以,這個地方有必要把它辨析得清楚明白一些。

       信心稱為清淨心,主要的原理就是因為我們所信的對象是清淨的。所信的對象清淨,決定了能信的信心也是清淨的,這是根本的原理。如果所信是染污的,當然能信也是染污的。

       「信」,本來是以所信作為它的本質內容。好像這個房間一樣,裡面是清新的空氣,它當然就是清淨的;裡面是濁染的空氣,它當然就是濁染的。因為信心是以所信的對象、內容,成為它本身的內容。你信什麼,信心所包含的就是什麼。我們信的對象——三寶是清淨的,當然我們的信心就是清淨的。

       所謂「信心」,一方面是倚靠、倚仗、依賴,就是說「我倚賴對方,我就信他」;另一方面,它有個功能,就是把對方拿來為我所用,所以叫信任、信用,「我相信你,就用了你。你講的話,你怎麼說,我怎麼依;你的思想,你的行為,我用了你,我自己是空的,我完全信你。那麼,你的就是我的,就把你的拿來給我」:信有這種神奇的作用。

       我們信佛,無條件地信佛,心空空蕩蕩來信佛,等於是把佛拿到我們心中來。佛是清淨的,拿過來我們就清淨了;如果拿過來的是黑的、染污、墮落的,當然也就不清淨了:根本原理在這裡。

       同時,「信心清淨」也有體和相兩方面。體就是它的本質、體性,這裡講「信心清淨」,就是講它的本性是清淨的,它的性質是清淨的。至於說「現在我還有妄想雜念」,這是一個「相」。「相」上未必有那麼清淨,但是體性清淨是最根本的。

       這需要打個比喻。比如一團由灰塵構成的泥土,它的體性是染污的,裡裡外外都是灰塵。現在我們把它捏在一塊兒,甚至把它壓縮得很結實,這不就乾淨了嗎?也沒有灰塵了。但是,它的體不淨,雖然相上很淨。你看,捏得很緊,也不灰塵遍布的,甚至可以做一個紫砂壺,不是很乾淨嗎?但它的體性是不淨的。

       再看黃金,黃金的體性本來是清淨的,明亮、純淨、不染,可是黃金成了碎片、粉末,即使化為粉末,它仍然每一粒每一粒都是金燦燦的,都是很乾淨的。

       這個比喻說明什麼呢?就像我們這種人,有很多妄想雜念,妄想雜念是因為貪瞋癡三毒本性,現在通過禪定克服它、遮障它,用強力把它凝聚,讓它不要浮動,那就好像把塵埃凝成團,做成紫砂壺一樣。但是貪瞋癡三毒的體性沒有改變,所以它仍然是染污的,它的體性是染污的;相上,「我最近妄念比較少一些,不那麼塵土飛揚」,相上你感覺有一分清淨,但這不是真實的清淨,這是「相」。

       在體性方面,我們信阿彌陀佛,雖然相上是妄想紛飛,這個事,那個事,好像粉末一樣,但都在信心當中,都沾染了阿彌陀佛信心的色彩,以這個信心在生活中處理一切,它本身就是清淨的。

       希望這樣的譬喻,能夠讓大家理解到底什麼是清淨。

       前面也說到佛教唯識學對「信心」的定義:「於實德能,深忍樂欲,心淨為性,對治不信,樂善為業。」也稍微解釋了一下。信心的功能、作用、趨向就是清淨的,這是它的體性所決定的。如果我們細心檢點的話,對於三寶,對於阿彌陀佛真實救度功德的信心,所謂「實、德、能」,我們能夠蒙受彌陀的救度,所謂「信心歡喜」,這樣的信心,我們說它是清淨的。我列了五點,跟大家分享:

       第一,信是不疑,不疑故清淨。想想,如果心裡懷疑,疑神疑鬼,這個心清淨嗎?疑心是一個典型的煩惱。在唯識學的名相當中,疑,不信,是一個大煩惱,根本煩惱,因為它是有遮障性的,是染污的,是隔礙的,是模糊的。懷疑一件事情的時候,心裡是明朗的嗎?是很模糊的,「是這樣嗎?不是這樣嗎?」心裡是隔障的。懷疑一個人,你的心跟他能相通嗎?你懷疑時,心裡一定是七上八下的,這都很染污。夫妻之間也好,交朋友也好,就拿世間淺顯的例子來比喻,疑心一起,馬上是不舒服的,很負面,很染污。如果你非常有信心,彼此信任無礙,這樣心裡就透亮,就舒服。這是從淺顯的事來看信的作用和體性。那何況我們信仰的三寶,如果跟三寶之間有隔障,擋住了,甚至懷疑、排拒,這當然就是染污。反過來講,如果信順無疑,這就是清淨。

       第二,信是透明,故清淨。信怎麼透明呢?能信和所信之間沒有隔障,就像透明的玻璃一樣。我們信阿彌陀佛,信佛所說。佛說有三世因果,我們就相信;佛說有極樂世界,我們就相信。這樣,我們跟佛之間完全像透明的窗戶一樣,看過去是沒有障礙的。佛說有三世因果,你說:「這個,還沒證明;極樂世界,望遠鏡還沒望著,到底有沒有?」你的心跟佛之間肯定是擋住了。如果不完全肯定,那等於就是一塊毛玻璃,看外面隱隱約約似乎有點光,但什麼東西看不清,這就是一般的狀況,這就是染污。如果完全不相信,「這是你們自己編出來的神話!」那等於就是一面牆,全部擋住了。

       所以,信,就是透明。「明信佛智」,「生淨明」,信心就是透明,這就是清淨。窗戶的玻璃上有很多髒物擋住了,灰塵沾滿了,這乾淨嗎?不乾淨。擦得透明了,它就乾淨了。我們的信心也是一樣,如果疑惑的話,就不乾淨,染污。

       第三,透達,故清淨。透明,是我們用眼睛看;透達,不光看出去無障礙,而且是凡心跟佛心之間直接透過、通達,達到佛心那裡。我們凡心跟佛心怎麼能結合?你走去嗎?寫信?沒辦法達到。但是通過信心,凡夫的心就可以入佛的心。唯有信,是我們跟佛之間溝通的橋樑、頻道。我們信阿彌陀佛,就跟他的心交融了,光波的振動頻率是一樣的,就在一個頻道上了。

       信,就是透達,凡心直契佛心。凡心就像濁水,我們的心雖然是濁染的,濁染的水進了清淨的大海,會怎麼樣?就變得清淨了,被大海水蕩淨了。我們的心雖然是濁染的,可是通過信心,能透達到佛心,這樣就變得清淨。

       第四點,用淨摩尼珠的譬喻來說明。這個譬喻出自《往生論註》。一方面我們信佛,是凡心入佛心;同時,「信心為手」,是把佛心拿到我們心裡來,也是佛心入凡心。我們信了佛,佛所有的一切,就成為我們所擁有的,「我信了你講的話,你講什麼就是什麼,你的意見就成為我的意見,那我就完全聽你的。你錯了,我也錯了;你對了,我也對了」。我們信佛也一樣,我們信了佛,佛心入了我們的心,他的語言、道路、所有功德,他的全部就是我們的,這就是「信心為手」,非常善巧,根本就不需要自己去修行功德。

       告訴你,你修行功德是白費、沒用。等一下我會作個譬喻,讓你知道,你修行簡直沒有用,絲毫沒有用;不是可能有點用,是百分之百沒有用。

       阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛的功德,就好像一顆淨摩尼寶珠一樣。淨摩尼珠如果放在水中,無量生死罪濁之水自然就清淨了。因為摩尼寶珠有這種功能,能夠淨化,放在水裡什麼毒都能消掉,什麼染污都全部清淨。現在發明了酵素,有人向湖裡倒酵素,藍藻都沒有了。為什麼?它有這個作用。酵素都這樣了,何況淨摩尼寶珠?這顆寶珠往裡一放,大海都清淨了。我們的心雖然有無量罪垢,但是我們信了六字名號,自然地,心就清淨。

       第五點,信心讓我們產生希望,有光明喜樂,生死無懼,故清淨。這不是清淨的自然體相表現嗎?你有了信心,心裡是光明的,心生希望。「哎呀!這次生死真了了,到極樂世界有分,能夠成佛!」

       為什麼你能相信?為什麼他不能相信?信了就信了,心裡就非常光明,是一片光明景象,有歡喜,有喜樂,這樣都是與清淨相應的,生死沒有恐懼。他不信,疑惑,擔心,「哎呀,我到底怎麼辦?我要輪迴,我要墮落」,這些都讓他的心是絕望、黑暗的,是憂愁、恐懼的,這都是染污的。反過來,信就如光破暗,如同光明破除黑暗一樣,就有清淨。

       所以說淨土就用兩個詞來形容:「清淨」,「光明」。光明也就是清淨,清淨也就是光明。

       總之,信心就是清淨。剛才說過了,清淨有體有相,以六字名號為我們的信,這是體性清淨;在日常生活當中,如果我們多念佛,就會少些妄念,這樣在相上也能進一步清淨。這是兩層。如果比較的話,一般的用功,所謂遮伏妄念、深入禪定,這還不是真的清淨,頂多叫「一分相似清淨」。人的心一旦沉澱下來,跟佛性的一些內涵就比較相通,就能感受到一份寂靜和安寧。但究竟來講,凡夫這種禪定是通外道的,在達到無漏境界之前,都是貪瞋癡煩惱具足,這樣的話,就不能稱為真的清淨。

       可是六字名號不一樣,「不斷煩惱得涅槃分」。我們信佛念佛,雖然從表相來看是凡夫,東想西忙,吃喝拉撒,但是不一樣,是清淨人;清淨就不受罪染,信心是清淨的。因為無論如何深入禪定,無論如何克服妄念,如果沒達到無漏,還是貪瞋癡三毒具足,再怎樣都不出三界;既然不出三界,三界之內完全都是染污,都是黑暗,都是顛倒。三界是顛倒法、虛偽法、染污法,在這當中,從本體來講,就沒有真正的清淨可言。

       就剛才打的比喻,有「一分相似清淨」,把塵埃暫時收在一起,用一種禪定力把它壓縮,但是並沒有把它斷除。就像一缸水一樣,慢慢沉澱,不斷沉澱下來,好像水乾淨了,但泥還在下面,一攪和馬上就混了,必須把泥拿走。

       聖道修行首先是要伏煩惱,然後斷煩惱、滅煩惱。先要把煩惱的塵埃伏住,讓它不湧現,然後再把它洗乾淨,拋除掉,斷滅,沒有任何貪瞋癡,這個時候你才清淨。

       清淨本身跟禪定幾乎沒什麼關係,禪定或許是聖道法門走向清淨的一個手段、方法,但它本身不代表清淨,它是一個方法問題,它本體不是清淨的。在三界裡你就是染污的,沒辦法。處在三界當中,就好像入了黃河之水,你跳進黃河,到處都是染污的,你是洗不清的。你左邊右邊、前面後面都是黃河水,都洗不清;水面不行就一個猛子紮下去,到哪裡都不行;「這裡不行,我到下游」,下游更黃,這都不行。

       在三界當中,不管在哪一道,都是不清淨的。「我使勁拱到天上」,還是不清淨;「那紮下面」,也不清淨;這輩子、下輩子,在上游、中游、下游,都是不清淨的。

       又好像入了伊蘭林,伊蘭林是佛經裡經常說的,也叫臭樹林。這種臭樹的林子,大象走進去都要狂掉,人鼻子一聞馬上就瘋了,臭得不得了,濁氣熏天。你到了這樣一個臭的林子裡,還想呼吸到新鮮空氣嗎?那是不可能的,怎麼聞都是臭氣。我們在三界當中,不管怎麼樣,都是沒有真實的清淨可言。

       所以曇鸞大師就說有兩種功德:一者不實功德,一者真實功德。真實功德就能出離三界,是諸佛菩薩所修。

       凡夫的心怎樣才能得到清淨?念佛!念佛就是清淨心了。信願、信心、信阿彌陀佛,這個心就是清淨心。就好像房間濁染了,要怎樣才能清淨?打開窗戶,風一吹,房間裡煙氣不就沒有了?如果現在空氣不乾淨,我們肺裡都是濁氣,那怎樣才可以清淨?到樹林裡呼吸新鮮空氣,對不對?「哎呀,真透,真舒服!」如果不到外面,不借助外力,不讓外面清新的空氣進到胸腔裡,它自己會乾淨嗎?不可能。房間裡如果濁染了,你拿扇子使勁扇,不打開窗戶,沒用,仍然是濁染的。如果水流濁染了,怎麼能清淨?要有源頭的活水流進來,濁染的水就會自然乾淨。

       大家可能缺乏這樣的經驗,我小時候在農村玩水、玩泥,就有這個經驗。牛,或者小孩子在水裡攪,水渾得不得了,就像米湯一樣。心想:「這水肯定沒辦法乾淨了。」第二天早上去看,它乾淨了,所有泥漿都沉澱下來,很細很細的那種,沉下去了。那是為什麼呢?因為昨天攪得很髒的時候,它底下有個泉眼,這個泉眼雖然很細,只是一股水,像煙一樣,因為它是清淨的,慢慢流出來,第二天早上來看,整個一潭水都乾淨了,泥沙自然就沉澱下來了。有源頭活水過來,這潭水自然會清淨;如果沒有這個泉眼,過好幾天來看,還是渾水。

       我們內心是染污的,一定要有外面清淨的東西加進來,把它替換掉,它才可以乾淨。凡夫在三界當中,所思、所想、所見、所聞,這一切都是染污的,靠自己在三界裡面淘出個清淨,是不可能的,一定要借助外面真正清淨的本體進來把它替換掉,這就是所謂信心。讓佛心入我心,讓佛的名號功德進入我們心中。

       佛怎麼能進來?佛怎麼到你家裡來?就是信。佛本來就在你家門口敲門,他說:「我要進去,我要進去。」你一信就打開門了。如果你在裡面把門關得很緊,他就進不來。所以信心就是打開門,你一信佛,佛就進來。就像光線本來就在窗戶外面,不要把窗簾拉得緊緊的,把門關得緊緊的,只要一打開,光線自然就進來了。阿彌陀佛遍十方界,就在你門口,就在你心門上,你只要信心門一打開,佛就進來了,這樣心就清淨了。

       關於這些,我們再引用兩句祖師的話作為引證。第一句是曇鸞大師在《往生論註》中所說的:

譬如淨摩尼珠,置之濁水,水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,投之濁心,念念之中,罪滅心淨,即得往生。

       「淨摩尼珠」就是阿彌陀佛名號,「濁水」就是凡夫三毒染污的心,心水混濁。

       「置之濁水,水即清淨」,這是摩尼寶珠的作用、功能。

       「若人雖有無量生死之罪濁」,罪業是濁染的,有罪,心就濁染。

       「聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,投之濁心」,把阿彌陀佛寶珠名號放在我們濁染的心中,怎麼「投之濁心」?就是信!信,投入進來。

       「念念之中,罪滅心淨,即得往生」,這就是清淨心。所以,清淨心就是信心。信心寶貴不寶貴啊?信心清淨不清淨啊?信心清淨!不要認錯了爹娘,不要認錯了寶物;把寶珠當作魚眼睛扔掉,把魚眼睛當作寶珠留下來。什麼遮伏妄想、深入禪定、克服妄念,那是魚眼,不要魚目混珠。真正的寶珠就是信心。

       有的人念佛,不在信心上做文章,不在信願方面下功夫,把信願擱在一邊,「怎麼伏住妄念……」,去修那些,這太可惜了!這叫魚目混珠,以珠換目,拿一個寶珠換了一個魚眼睛。換了之後還炫耀呢,「你看,這下我真有所得,非常寶貴。」拿一個魚眼睛來炫耀,結果另一個人看到了:「哎呀,你得到魚眼睛了!」把自己的寶珠也丟掉,向他學習,也去貪求這些——沒有必要!大家要知道什麼是真正的寶物。

       善導大師《觀經疏》說:

言中間「白道」四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清淨願往生心也。

       「貪瞋煩惱」,就是無量生死罪濁之心。

       「清淨願往生心」,就是中間的白道,白道就是六字名號。所以很顯然,這個「清淨願往生心」,也就是信佛念佛願往生心,以信念阿彌陀佛為本體,特別加了兩個字——「清淨」。貪瞋是罪濁、染污、不淨的,而願往生心是清淨的。這裡信心、願心,本質是一樣的,或者講信,或者講願,都一樣的,所以用了「清淨」,龍樹菩薩說「信心清淨者」。

       所以,大家不要錯認,要知道什麼是真正的清淨。

《易行品》講記第37講

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