我們是什麼樣的根機

       學習淨土法門，首先要知道我們是什麼樣的根機。

 

1.經證

       《地藏經》說：

       南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。

 

       《無量壽經》說我們是「五惡、五痛、五燒」的眾生：

       心常念惡，口常言惡，身常行惡。

 

       《阿彌陀經》說我們是「五濁惡世」的惡眾生，充滿惡邪、惡煩惱。《觀經》說我們是「濁惡不善，五苦所逼，為煩惱賊之所害」的眾生。

 

2.祖證

       不要說我們這樣通身業力的凡夫，即使歷代的祖師，對自己都有一個評價。我來宣讀幾段，作為比照。

 

       善導大師說：

       決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

 

       善導大師說他沒有出離之緣，必須乘託彌陀大願業力。

 

       道綽大師說自己怎麼樣呢？他審量自己和眾人的根機，說：

       若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心；

 

       如果講大乘佛法，真如實相、第一義空，講真如，講實相，講佛性，講空性，講法性，根本就無措心之處，心不能相應，起心動念都是錯的，遠離實相法，都是在執著當中。

 

       小乘怎麼樣呢？

       若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分；

       道綽大師說唐朝時代的人，不管出家、在家，要得小乘四果，都沒有分。

       小乘法門不行，那麼人天法呢？

 

       縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀。

 

       能夠行持五戒十善得人天果報的，已經稀少又稀少了。經中說：「一失人身，萬劫難復。」一旦失去人身，「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。好啦，大乘佛法沒有措心，小乘佛法無有其分，人天善法持得者甚稀；若論造惡呢？

 

       若論起惡造罪，何異暴風駃雨。

 

       如果講起惡造罪，就像刮大風、下大雨一樣。這是我們的本來面貌，行善乏力，造惡勇猛。這樣的劣根凡夫，更要仰投彌陀的誓願。

 

       曇鸞大師有四句偈語：

       我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉。
       一念一時所造業，足繫六道滯三塗。

 

       他說：我曇鸞啊，從無始劫以來，都在三界裏面迴圈打轉，從來沒有出去過，轉來轉去都在三界之內。皆因妄心用事，妄業輪轉，都是虛妄，沒有一點真實。像輪子一樣，老在這裏面，六道輪迴，不能出離。

 

       一天有八萬四千念，念起念滅，剎那不停，一念一時所造的罪業，都足以把我們捆綁在六道之內，滯限在三惡道之中。一念都如此，何況念念。我們怎麼能夠出離？

 

       印光大師別號「常慚愧僧」，自稱「粥飯僧」，說自己除穿衣吃飯外，別無所能，「如果阿彌陀佛垂慈接引，我就千足萬足了」。

 

       又說：

       仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。
       所以萬劫千生，難得解脫。

 

       自己有哪種力量呢？只是無始劫造罪的力量，這個力量很大，墮地獄如同箭射。

 

       上述這些都是祖師推心置腹的勸誡，希望我們能覺悟自身，仰靠佛力。

 

       這和聖道門的立場角度不同。聖道法門，喜歡說本來是佛，理雖如此，但不切實際；淨土法門直接從眼前現實來說，現是凡夫，需佛救度。

     （摘錄自《善導大師的淨土思想》）