如何應對道場中的人事煩惱（上）
南無阿彌陀佛，今晚座談的題目是：如何應對道場中的人事煩惱。寫了一篇簡單的條文，很簡單，大家都看得懂。我也不按這個講了，就跟大家隨便說說。
我本人出家也將近二十年了，住過道場，也建立了自己的道場，也觀察過別的道場和其他念佛的團體，看到一些道場、團體往往被人事煩惱所糾纏，成為一個問題。
那麼個人如果遇到這樣的問題怎麼辦呢？當然不快樂也不能安住。在團體中，就會產生負面的效果。我們大家在座的會不會也有這方面的困擾？
一般遇到人事煩惱，心裡就很不快樂，主要有兩種情況：
第一種，就是責怪這個道場怎麼這樣啊！一般人都不會反觀自己，認為都是人家的錯，認為整個道場都不好。人遇到事情，他往往就覺得，是誰對他不好，甚至有時候戰火蔓延，覺得別人都對他不好。如果領導再說句話，就覺得領導也袒護別人，這個團體沒法待了——「我抱著一腔熱情來。你看，這裡一點也不公正！」這就是缺乏迴光反照的能力，不知道自己的過錯，他需要人家來贊成他說「對方就是不好」，他就覺得自己正確，快活了，高興了。如果人家來說：「要看對方也有長處啊，我們自己反省一下哪裡有什麼不足。」這話他不願意聽，首先怪罪對方，看不到自己的過錯。
第二種，就是有一種人，他也知道自己不對，但是他不知道怎麼應對：「我知道我不對，可是改正不了，那我走吧。」採取三十六計最上一計——一走了之的辦法，這樣在團體中也待不住。
這第二種要比第一種好一些。第一種人有很大的破壞力：他在道場裡像個泥鰍一樣到處竄，專找那些跟他「志同道合」、同樣見解的人，如此這個團體會分裂、分化；再一個，他在團體裡會到處講，講許多話，因為感到不平啊，覺得自己正確，這麼受不白之冤，人家對他不理解，他就有不平的情緒；另外呢，他告別團體之後也不是心平氣和、公正客觀的，他在外面也會說：「那個地方看著很清靜，其實不咋地，我待了三五年，我還不知道嗎？！」他這樣的話一講，人家一聽就覺得：對對對，他在那待那麼長時間，說的話想必是不錯的。這個殺傷力特別大，而且他也完全認識不到自己的過錯。第二種情況好一些，出去之後他不會亂講，因為他知道是自己有所不足。
所以我們佛門裡講，知見特別重要。「寧可破戒，不可破見」，破戒是自己做不到，他對戒律有違反，但是他在知見上是正確的。我們念佛人，作為佛弟子，首先要建立一個基本的觀念與知見，那就是：只要起了煩惱，就一定是自己的錯，絕對不是人家的錯誤，這樣就百分之百沒有問題。
我們心裡起煩惱了，不愉快了，這個過錯在哪裡——在自己身上！肯定是自己錯了。我們是怎麼錯的，有沒有能力改，那是另外一回事。首先要知道是自己錯了，沒錯你怎麼會在那煩惱，睡不著覺呢？如果你真的跟真理到一起了，聖人無夢，聖人沒有睡不著覺的，正確就是得理啊，內心很坦蕩，和真理合一，怎麼會睡不著覺呢？怎麼會高血壓，怎麼會起煩惱呢？怎麼會跟人家過不去？所以，首先要肯定是自己的錯。
佛門裡說：自己的責任自己承擔，因為不會有任何人造成你的痛苦。我們所謂的煩惱、痛苦，本質都是自己造成的，是我們自己所感召的。因為我們喜歡找是非，所以就有人家評論我們的是非；因為我們老是冤枉人，所以人家也老是冤枉我們。你種什麼因，才得什麼果，絕對不會是人家造成的。「就是他造成我這麼痛苦」——如果有這種觀點，就不是一個真正的佛教徒，至少不是一個持正知正見的佛教徒。
當然確實要承認，認錯是比較痛苦的。承認自己不對，一般人沒有這種勇氣，也不願意這樣承認。可是我們既然學佛，就是要用佛的知見，來端正自己的知見，來建立正確的知見。至於能不能改正，改正到什麼程度，那是第二步。有了正確的知見之後，我們絕對會不斷進步的！我們每一次心裡起了情緒、煩惱，馬上想到：「我錯了！」，這樣就會在無形中漸漸改變。抱著這樣的知見，來看祖師大德的開示，看佛的經教語錄，看善知識對我們的講解、開示以及一些同參道友對我們的安慰開導，都會入心，不會產生對立，這樣心境就會提高了。這是一個基本的認識。
就我個人來講呢，也可能我這個人在這方面「老油條」一點，反正是老油條了，已經在油鍋裡炸得焦了，無所謂了，這是一個方面。再一個，我的個性也強勢一點，很可能把對方給衝撞了自己都沒感覺到，這麼多年，可能有不少人被我無形中打回去了，自己還不知道。今天就在此，當著你們大眾的面，對你們中間過去傷到的人和沒有傷的人一道懺悔，因為我個人在這方面感覺比較遲鈍。
另外呢，也是因為自己發了一點小小的願心。人有了願心以後，就會有責任感和使命感，就不再會為那些雞毛蒜皮的事情產生什麼煩惱。因為這個願心是佛法所引導的願心，我們就站到了比較高的立場上。就像登山，你順著這個山道走，路上有很多棘荊叢林，那些刺一定會掛著你的衣服，因為你在那裡面走嘛；如果你坐飛機走，它再怎麼樣也不會掛著你。這是什麼意思呢？你的心如果在一定的高度，那麼這些具體的、小小的人事糾紛就不會障礙你，因為根本就不是一個層面的問題，它對你完全沒有障礙。
我們瞭解彌陀的慈悲，弘揚這個法門，弘揚彌陀的救度，我們做點點滴滴的事，是給阿彌陀佛做的。在這個立場上，你怎麼會降下來說：「某某人講這個話，就是他對我不好。」不會有這種想法。所以我覺得，如果要從根本上解決這個問題，還是我們的立場要高，心量要寬，願心要大。我們找準要點——我們是為彌陀做事，一切看彌陀的臉色，一切聽彌陀的聲音，一向專念阿彌陀佛，感念彌陀的恩德！這是站在佛這一方面。
那麼站在眾生這一方面呢，和佛那一面也是一致的。因為我們得到了佛法的利益，就要利益眾生，就要把好處給眾生。眾生是我們的歷劫父母——如果有這樣的心念貫徹在我們的心中，那跟人家發生了矛盾，我們就會不好意思，本來都要給人家好處的，怎麼會去與之計較呢？這樣自然不會跟人有矛盾、衝突，不會認為都是別人不好，也就不會跟人產生對立。
當然，這也是要我們深入法義。慈悲心要廣大，也是要一步步地來。上人在這一方面就非常淳和，他時刻把眾生放在前面。我們果然能視眾生如兒女，如父母，本來就要給別人好處了，給人講一兩句也就無所謂了。比如說，兩人搶凳子，就要吵起來了，他一想：「哎呀！我正是準備給人讓凳子的，還讓你開口講，太不好意思了！因為你是我父母，我本來就要把凳子給你坐，你不提醒，我都忘記了。」他本來就想把凳子讓給人家坐，那人家說出來了，那不剛好嗎？我想，如果所有的事情都能這樣，那就自然不會有人事糾紛煩惱了。
其實在宗風俗諦裡面，任何一條去貫徹落實，也都是相通的。如果我們站不到這樣的高度，比如說有一個廣大的願心，可能有些人還提不到這個高度，那怎麼辦呢？我們還有一個方法，可以講是訣竅——那就是不計較。
「不計較」這三個字啊，是非常妙的。我第一次聽上人說：「多一分計較，就多一分苦惱；少一分計較，就多一分自在。」我聽了特別受用。一切的苦惱從計較而生，特別是人和人之間打交道，你不計較，他怎麼講都可以，不就行了嗎？
我小時候聽到母親說的一句話，對我的影響真的是一輩子的，現在才知道是《增廣賢文》裡面的一句話。她說：「來說是非者，即是是非人！」。就是說，如果有人來到你的面前來說是非，說張家長、李家短，說誰好、誰不好，這個人就是搞是非的人，我們就不要聽他的。
如果我們心中有不平，出去到處講是非，是不是也是是非人呢？我們要是被別人說是搞是非的人，心中都不服氣，但其實要做到沒有是非，還是不容易的。可以講，我們或多或少都是是非人。心中沒有是非的人，聽到是非，在他心中自然就消音了！他的心是一個消音器，是非一來到他這就吸收掉了，他絕對不可能再去轉播的。
佛陀成佛的時候，魔王來考驗、干擾佛陀。魔就對佛陀放射毒箭。這些箭一靠近釋迦摩尼佛都變成了蓮花，紛紛墜落。很多人認為這只是故事。其實這個是必然的，不是故事。這是佛陀的威德、慈悲，自然產生的感應。
不要講佛陀，就是一些德行非常好的修行人，像上人，不管聽到誹謗、侮辱的話，還是恭敬的話，他的心始終是慈愛的，是憐憫對方的。別人的話不可能傷害到他，他只會善意地理解、體貼對方，來化解問題。有毒的信息來了之後，就如同變成朵朵蓮花墜落下來，這是必然的。一般人就吸收了，中箭了，拔不出來了，因為他沒有這種慈愛的心量。所以，魔王不可能傷害到佛陀，就像光一樣——黑暗撲過來，光自然就把它化解了。如果你有一顆慈愛、柔軟、利益眾生的心，對方不管怎麼樣來，你都能夠把他化掉。
如果我們化不掉，最起碼能空得掉，過去了就完了；如果空不掉，就要躲得掉。如果化不掉，又空不掉，還躲不掉，對方來一句批評的語言，你馬上頂回去，這是自己充當靶子。這樣你來我往，無窮無盡，是非就沒完沒了，沒辦法收拾了。
所以這個「不計較」非常非常的好！俗話說：「三天不開口，神仙難下手」，只要你不計較，誰拿你也沒辦法。
好計較的人，如果有人跟你結了仇，他想讓你跳就能讓你跳，想讓你笑就能讓你笑，你就成了他手上的一個木偶，你還覺得自己了不起。因為他說一句話，馬上你就要計較了，就要蹦了，要跳了，你不就是木偶嗎？這樣的人就是沒有主見。
不計較就是聽到什麼話都不計較。為什麼不計較呢？因為說話的是別人，他有權說話，舌頭長在人家嘴裡，還能要人家不開口嗎？這是最起碼的。現在講言論自由，他要怎麼講話，這是他的事，他怎麼講都行。他不過是用了你的名字，講了一句話而已，他要講就講吧——這樣你就不計較了。
有個公案，昔日寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。」唐朝布袋和尚念偈道：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱。」「就是說，你要罵我，我跟著你一道罵；你要打我一拳，我自己躺到地上；你要吐我唾沫，我讓它自己乾，我也省了事，他也少煩惱。我掏一個洗手巾擦一下，我還多費事，他還起煩惱，這就是不計較。
「不計較」是在團體裡面生存和自我保護的最佳妙方。很多人在團體裡住著傷痕纍纍，這是別人的原因嗎？有的人會認為是別人的原因，其實站在佛法立場上，都是自己的原因。那麼用什麼辦法可以保護自己呢？就是不計較，任對方怎麼說，「哈哈」一笑了之。
在我們這個團體裡面，有很多人是不計較的。不計較，人就過得自在。誰說什麼，你淺淺一笑，不計較，事情不就過去了嗎。要心寬，心一寬你就不計較了，心寬天地寬，天地有多寬就看你心有多寬。
人在團體當中生存要有招數，也就是人際交往的招數，有主動與被動的招數。不計較是被動的，是躲過去；主動的招數就是利他，這是主動出擊，主動地去利益別人。可能我們還難以做利他的事，那你一片春風就好了，最起碼是不計較。
如果說平輩的之間計較，還情有可原，因為他們都是工作同事。這就看誰聰明了——不計較的人很聰明，計較的人當然不聰明，自己傷害了自己。還有做執事的，做領導的，做當家的，做師父的，就更不能計較了。就像做父母的會跟孩子計較嗎？父母只有一片心要照顧他，不僅不計較，還要去安慰他。所以做當家的不容易，當家的不能計較，他一計較，他的身分就失掉了。人家說：「哎呀，你當家的怎麼能跟我計較？我可以計較你，你就不應該計較我。」那當家的只好說：「對對對，是應該這樣的。」這樣他得到的好處是心量擴大，福報增長了。好像也有「壞處」，就是他沒有資格計較，什麼事情都要吞下去。
我們這些執事們、法師們、老參們，我們應該主動地、自覺地、心甘情願地做掃把、畚箕和垃圾桶。因為道場裡面人事比較多，作為工作人員，或者歷練還不夠，或者年齡小，他站在自己這個高度和角度，考慮問題有一定局限性，他就會有一些負面的情緒和牢騷，這些就好像是團體裡面的垃圾。
道場如果不掃會很髒，房間都要打掃，那麼身體也要打掃。我聽說身體裡有類細胞是專門清除體內垃圾的，不然的話，身體就會很髒；老了就不行了，體內的環衛工人——清理體內垃圾的細胞們老了，幹不動了，能量不足了，所以老年斑就出來了。團體也需要有清潔工。
信眾也要體諒師父、執事和當家，他們就是掃垃圾的，什麼話他們都要聽著，他們得有量。如果他也到處發牢騷，那就亂套了，怎麼還能成為一個團體呢？那就家不像家，道場不像道場了。弟子有什麼話，要去跟師父講，往往是情緒不好的時候，來講牢騷話，埋怨話。高興的時候他哪裡會來講，蹦蹦跳跳玩去了。那麼當家師就要發揮觀世音菩薩的精神了，就在這聽，聽他心裡的聲音；不僅要聽，而且也要教會大家打掃內心的垃圾，這也是一個基本功。
當然，掃垃圾掃得再乾淨，也不如保持衛生乾淨，保持衛生才比較好。我們每一個人保持衛生有多大的難度呢？我們每一個人修行也好，在團體裡相處也好，都是很笨的，我們能做多少工作？但都覺得自己很能幹。仔細這麼一想啊，其實是連掃地的都不如，就是連基本的衛生習慣都沒養成。什麼衛生習慣？就是不隨便製造垃圾，不隨便亂丟垃圾。這些連孩子都知道，不要隨便把紙到處亂丟。我們很多成年人，卻連這個基本的概念都沒有。我所講的是心靈垃圾——稍微有一點不愉快，就到處去講，這等於是把垃圾到處丟。你告訴了誰，就是把垃圾丟到誰的心地上。你丟給我沒關係，目前在悟真寺這個地方，我就是大垃圾桶，儘管往這丟，我就儘管收，這是我的工作，是我的職責，沒關係。如果你到別的地方丟，你丟一塊 ，別人再給你加一塊。就是說，你丟完之後，沒有好的結果，不是說你丟完之後心裡就舒服了，就像迴向一樣——迴向給別人，自己還留著這些負面的語言、情緒。這些個負面的情緒、語言，比瘟疫還有殺傷力，比什麼病菌傳播對我們還要有傷害。
所以我們不要養成亂丟垃圾的習慣。最好是不要製造垃圾，然後不要亂丟垃圾。所謂亂丟就是跟別人講不高興，不滿意，甩臉色，摔盤子，講一些負面的話，鬧情緒。如果在悟真寺這個範圍，我天天鬧情緒，一個個全部殺傷，沒有一個能漏掉——「哎呀！師父怎麼搞的，怎麼回事？」，這多緊張。你們一緊張，對我就有反饋，那能好嗎？好不了。
我們每一個部門的負責人，就應該把陽光、樂觀向上的情緒帶給大家。有些成員多少有點不足，要及時給予安慰、疏導。所以有句話說：「主婦的微笑是家庭的光明。」主婦就是一個家裡面做主的，就是家庭的媽媽，她有笑容，整個家裡面就有光明。這句話講得非常生動、形象。每一個部門的負責人就是這個部門的「主婦」，我也算是「主婦」之一，宗報法師也是「主婦」，帶殿堂的宗圓法師也是「主婦」，發行部等各個部門的也都有「主婦」。如果我們都有一個和藹、溫暖、有笑意的面孔，就能帶來光明；如果整天吊著一個苦瓜臉，那就陰了，就像如果陽光明媚，我們就說是好天；如果天很陰，霧氣沉沉的，當然就不好了。(待續)