淨土法門易行五喻

       淨土法門是易行道，最早由龍樹菩薩在其著作中開闡。而曇鸞大師解釋龍樹菩薩的「難易二道」，說明難行道之所以難，在於全靠自力；易行道之所以容易，在於全靠佛力，而勸導我們應當仰信阿彌陀佛大願業力。

 

       其實，說難說易，都是站在眾生的立場上來說罷了。如果站在佛的立場上，既沒有難，也沒有易，它是法爾如是、自然而然，如龍樹菩薩言：阿彌陀佛本願如是。

 

       我們講「容易」，實際上已經疏隔了，遠不足以形容那種法爾自然的狀態。比如說，一顆蘋果長熟了往下掉，我們不可能說「果子熟了，往地上掉很容易」，因為這是個自然狀況，無所謂難，無所謂易。我們每一個人，如果不念佛，沒有修持，自然就會隨順我們的貪瞋癡本性，隨順我們所造的身口意惡業去六道輪迴，這是必然趨勢。這就是業力牽引——自身造作的業力，會自然地牽引我們去六道輪迴。

 

       自己的業力，會讓我們去六道輪迴；現在我們歸投阿彌陀佛了，阿彌陀佛大願業力所引導的方向是哪裡呢？自然是極樂淨土。既然我們不懷疑自身業力牽引去六道輪迴，為什麼反而懷疑：「仰靠阿彌陀佛大願業力，是不是很容易往生呢？」正因為念佛往生是自然而然的，所以經中才說「自然之所牽」。

 

       下面舉五個譬喻來說明易行道之易。

 

一、日出破暗喻

       比如漫漫長夜之中，有人點了一支蠟燭，燭光只能照到周圍三尺寬、五尺遠這麼一塊地方，這一點光亮想要驅除漫天黑暗是根本不可能的。

 

       可是太陽一旦升起來，世界就自然一片光明，所謂「日出而群暗皆消」。不能由於蠟燭破除長夜黑暗很困難，就以為太陽破除長夜黑暗也很困難。

 

       漫漫長夜，代表我們的無始劫生死流轉。一支小蠟燭，代表我們靠自力微弱的修行。我們靠自己修行，想破除茫茫生死流轉的無明長夜，當然很困難了。而如果念佛，「南無阿彌陀佛」就如同太陽一樣，紅日初升，長夜得明，群暗皆消，非常自然。

 

       再愚癡的人都大可不必替太陽著急，生怕黑暗擋住了陽光。阿彌陀佛的救度亦復如是，非常容易。

 

 

二、取水映月喻

       有兩個人，都很仰慕喜愛月光。甲在青石板上畫了一個月亮，畫得很圓、很像，但就是沒有光；沒有光，他便拿白粉筆塗，塗得很白，但塗來塗去仍然沒有光。乙則端一盆水，往地上一放，月亮映入水中自然就顯現出來了，而且光芒四射。不能因為畫的月亮不能放光，就懷疑水中之月也不能放光。

 

       畫月求光，比如我們修行不得法，完全用自己的想像，覺得這樣應該可以，結果達不到，就認為很難。以水映月，比喻我們念佛，念佛當下阿彌陀佛立即來到我們心中，大放救度光明。

 

       月亮代表阿彌陀佛，水則代表我們仰投阿彌陀佛的心。月亮高高掛在天上，想要在青石板上畫出放光的月亮是不可能的，而把一盆清水往這裏一端，月影自然就來到水中。正如龍樹菩薩說：「信心清淨者，花開即見佛。」我們信順歸命，一向專念阿彌陀佛，心花開放，便立即顯現佛的救度功德。

 

       靠自己有漏有為的福業，欲求解脫，就如同在青石板上畫出一個月亮的影子，畫得很像——「我本來是佛……」本來是佛，但現在是凡夫——是挺像，但是沒有光；這就是凡夫有漏有為的造作，以之求解脫，當然很難。

 

       可是，如果順著彌陀誓願，很容易！

 

       有兩句話：

       開池不求月，池成月自來。

 

       有人挖了一個水池，他並沒有求天上的月亮來到池中。但是，這個水池開鑿好之後，清水灌進去了，月亮便自然來到水池裏面。

 

       我們念佛往生也一樣，有因必有果，感應道交。我們稱念南無阿彌陀佛，還在擔心著到底能不能往生，其實只要你平時一向專念的「池」成了，臨終彌陀「月亮」自然現前來迎。

 

       這是自然而然的道理，不用懷疑。

 

 

三、乾柴猛火喻

       有一捆柴，有個人想把它點燃，這個人想，點柴需要溫度，他便把這捆柴放到開水裏泡，說：「這水有溫度，是熱的。」試問這樣柴能夠燃燒起來嗎？不能燃燒。如果是乾柴，且遇到猛火，這樣燃燒容易嗎？當然容易！

 

       火代表佛，柴則代表眾生。柴有火性，比喻眾生皆有佛性。熱水就代表眾生有為之造作、有為之修持。

 

       雖然我們所修的有為善法帶有善法的影子，如同熱水和火有熱度，然而它本身還是不減濕性，不能燃燒。也即是說，這些善法本身如果沒有達到無漏、無為，仍屬於流轉的、顛倒的、虛偽的造作，要靠它們解脫生死是絕不可能的。

 

       柴本身還有濕氣，所以不容易燃燒。濕氣就代表眾生的疑惑心，它解脫的根機尚不成熟。什麼叫乾柴呢？就是眾生根機成熟了，全心歸命阿彌陀佛，沒有了懷疑心，好比乾柴沒有濕性了。

 

       猛火，就代表這句「南無阿彌陀佛」名號。歸命願生，稱念南無阿彌陀佛，等於乾柴遇到猛火，熊熊大火立即燃燒，很簡單，很容易。

 

       雜行雜修，如同開水泡濕木，不可能燃燒。專修專念，如同猛火燒柴，濕柴也能很快烤乾，很容易燃燒。不能因為雜行雜修難以往生，就懷疑專修念佛也難以往生。

 

 

四、蓄水灌溉喻

       曇鸞大師在《往生論註》裏有一個比喻，來說明八地以上菩薩的「無作妙用」，如何地供養諸佛、化度眾生。所謂「無作」，即是不需造作，自自然然的，無需費力。八地菩薩尚且如此，何況阿彌陀佛呢？

 

       阿彌陀佛救度我們，是按照其誓願而來的。他絕非成佛後隨機去想：「我這樣去度此人，那樣去度彼人……」佛在其成佛之前已經規劃好了度眾生的方法；一旦成佛之後，眾生只要順了佛選定的方法，就自然得度。所以，佛只需端身一坐，便影現十方，很自然就度眾生了——方法設定完之後，眾生順著這個方法自然就可以得度了。

 

       曇鸞大師打比喻說：有人為了灌溉大片的田地，會先找一個地方，量地勢，築水壩，建一座水庫，然後用水渠開挖到每一塊田地，這樣，田地需要灌溉的時候，就不必辛苦地一擔一擔往田裏挑水，只需把閘門打開，水就自然歡快地流到高低不同的田裏，每塊田地都流到了，絲毫不用人操心。

 

       阿彌陀佛也是這樣，他在成佛之前發了四十八願，築起了六字名號的功德海，儲滿了功德水。我們十方眾生的心性他都非常瞭解，對每一個眾生，他都鋪好了一條功德管道到我們的心坎中。只要我們不封住心門，把心中的小閘門一開，阿彌陀佛的功德法水就進來了。很簡單，很容易！就像我們家裏用自來水，水龍頭一打開，自來水自己就來了，這是因為自來水管道早就鋪設好了。如果在自來水管外面安一個水龍頭，怎麼都不會放出水來。

 

       我們願生極樂世界，稱念南無阿彌陀佛，就像水龍頭打開了一樣，功德法水自然就流到我們心中：這不是很容易嗎？

 

       如果不是念南無阿彌陀佛名號，而是修別的法門，想流出阿彌陀佛的功德法水，出不來呀！都是自然而然的道理。

 

       自來水公司將管道鋪到我們家裏，我們每家每戶都有自來水。阿彌陀佛用無量無邊的神通、智慧和光明，為每一個眾生發起誓願，像布線一樣，布到我們的心中。只要我們打開閘門——也就是「至心信樂，欲生我國」，接著就流淌出來「乃至十念」：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」

 

 

五、子承父業喻

       有人覺得念佛往生太容易，不敢相信，這樣想就是和阿彌陀佛太見外了。

 

       為什麼說見外呢？比如說父親有龐大的產業，兒子如果來繼承產業，兒子會覺得容易或難嗎？他沒有這個概念：「真的容易啊，我這麼容易發了一筆財！」如果兒子抱著這樣的想法，似乎這是偷來的資產，而不是他本當有的。父產子承，這是天經地義的事，父親的產業就歸兒子所有，沒有什麼容易不容易，他的就是你的。

 

       南無阿彌陀佛六字名號的功德歸我們，我們的往生由阿彌陀佛成就，這是天經地義、本當如此、不從外得的。

 

       我們乘南無阿彌陀佛六字名號的功德往生極樂世界，不要這樣想：「我怎麼突然發了財了，我怎麼賺了這一筆了？」我們初期的時候會有這種喜悅心。可是時間長了，你就會覺得很平常，很平淡。所以印光大師講：不要輕狂，名號本來就是大家的，誰念了都能往生，你本來就應當得到。