透視人間佛教

       星雲大師面諭：「我們要有實質的交流。」激起我對人間佛教的思考。人間佛教的實質是什麼？人間佛教與淨土法門要如何有實質的交流？漸而廓清思維，筆之於下，望能為關心佛教前途命運者拋磚引玉。

 

一、人間佛教是原本的佛教

       人間佛教所說的「佛教」，完完全全，徹徹底底，是原原本本的佛教，並沒有加一點或減一點。也就是三藏十二部，八萬四千門，五乘教法，八大宗派，這些都是人間佛教的內容。形象說，人間佛教是新瓶，它裝的是地道的佛法舊酒，原汁原味，沒有改變，更不是新酒。不然，人間佛教就不是純潔的佛教，圓滿的佛教。

 

 

二、人間佛教是佛教現代化的推廣手段

       為什麼要用新瓶？因為舊瓶破了，存不住美酒；髒了，串改了陳釀美味；包裝過時了，引不起顧客的興趣。

 

       現代社會已步入「地球村」時代，佛教的生存環境、發展空間，眾生的習性喜樂，與數千年封建農耕時代有了很大的不同，弘法者如仍抱殘守舊，佛教決定沒有前途，失去希望。為了適應現代，必須要有創新的思維，創新的手段，「人間佛教」應運而生。

 

       人間佛教，其實就是佛教現代化的推廣手段。文化、藝術、教育、詩歌……一切當代眾生喜聞樂見的形式，都可以為人間佛教所用。大小乘、南北傳、禪密淨土，一切佛法的宗派，皆可以利用人間佛教的形式弘傳各自的教義。

 

       人間佛教是公器，它不屬於哪一個人、哪一個門派所獨有。人間佛教，是一切佛法共有的運行平台。

 

 

三、人間佛教是佛教生存發展的活水源頭

       人間佛教，即是「佛教人間化，人間佛教化」。不僅現代有人間佛教，古代也有人間佛教，不僅中國需要人間佛教，世界各國皆需要人間佛教。說到底，人間佛教是佛教為了完成人間化，而適應不同地區、不同時代的弘傳手段。佛法真理永恆不變，弘傳方式靈活多方。人間佛教所要解決的是「契理」之下如何「契機」的問題。若不契機，佛教不能生存發展。所以說人間佛教是佛教生存發展的活水源頭。一部佛教發展史，正是人間佛教的開展史。羅什譯經典，道安建僧團，馬祖創叢林，百丈立清規，一一皆是契應當時背景的人間佛教。

 

 

四、人間佛教非人天佛教

       然而，有人將人間佛教劣質化，僅僅以做世間慈善事業為「人間佛教」，乃至躲在人間佛教的旗號下，不思進取，不求解脫，鄙視念佛，迴避往生；使原本圓滿的人間佛教淪為「人天佛教」，鼓噪一時，誤導眾生，如曇鸞大師《往生論註》說「外道相善，亂菩薩法」，誠佛門中賊。

 

       其錯誤在將形式與內容混淆，以形式取代內容。抽空佛法解脫成佛的本質，所謂「人間佛教」還是佛教嗎？譬如將茅台酒萃取為蒸餾水，雖然帶有酒味，終究不是茅台酒。

 

 

五、人間佛教的未來走向

       人間佛教已經有相當的共識與基礎，未來如何走向值得關注。

 

       其一可能是，被劣質化的人天善法所綁架，與解脫成佛為本質的佛教漸行漸遠，最終淪為只有「人間」，而沒有「佛教」。此甚堪憂。

 

       其二可能是，善導大師的淨土教法與人間佛教相結合，產生迅速的膨化效應，念佛人快速增長，現生安穩利樂，命終直入報土。真正達成即世間而出世，由凡夫而成佛之人間佛教理想。此實同慶。

 

       之所以限定為「善導大師的淨土教法」，是因為宋明以來的淨土法門，深受諸宗法門的影響，越來越少了其本有的人間特質，變得普通人很難往生。

 

       連本為凡夫的淨土法門也越來越少了人間特質，可痛人間，幾乎沒有了佛教了，難怪有識之士要奮而直呼「人間佛教」了！

 

 

六、淨土宗—淨土法門的人間化運動

       考察歷史，可以說善導大師開創淨土宗，正是當時淨土法門的人間化運動。在當時的佛教界，普遍流行的觀點是：凡夫之人不能往生阿彌陀佛的報土。經說凡夫念佛往生，乃是「別時意」。

 

       如此則彌陀淨土法門凡夫無份，完全背離了阿彌陀佛發四十八願救度下劣凡夫的宗旨。善導大師著作《觀經四帖疏》，正是為了楷定古今這種錯誤，顯明「本願稱名，凡夫入報」，也就是仰仗阿彌陀佛的本願力，凡夫稱名，得以往生彌陀報土。以一向專稱彌陀佛名，為往生淨土正定之業，百分之百往生，毫無任何不確實性，因順彼佛願故。且念佛人現生蒙受阿彌陀佛光明攝取，具有滅罪、護念等五種增上緣利益。經由這樣的理論開顯，淨土法門普及世間，念佛之聲盈滿都野。傳載當時的長安城，人人念佛，滿城斷肉，屠夫失業。可說真正佛教人間化，人間佛教化。

 

       善導大師作為淨土宗的開宗祖師，極善運用種種手段以推動淨土法門的人間化。如塑建龍門大佛，乃是以雕塑使佛法人間化；畫三百幅淨土變相圖，是運用繪畫使佛法人間化；寫《阿彌陀經》十萬，是運用書法使佛教人間化；《往生禮讚》《般舟讚》等，是運用詩歌使佛教人間化；言詞直白淺顯，即使今天來讀也非常好懂，是運用白話使佛教人間化；《法事讚》之上下唱和，是以音樂歌詠使佛教人間化。若以今日觀點來看，善導大師的弘法手段屬於典型的「人間佛教」。我們完全相信，善導大師若在當代，一定會使用報紙、電視、衛星、網絡等各種科技手段，以使佛法普及於世界。

 

 

七、結論

       人間如土地，佛教是種子。土地必須有種子，才有收成。種子必須有土地，才能生長。人間必須有佛教，才有安樂幸福；佛教必須在人間，才能生存發展。

 

       讓我們善用人間佛教的優良播種機，把佛教的種子遍撒，讓阿彌陀佛的金剛種子，普遍深植於一切有緣眾生的心中吧。