略談人間佛教

       我極贊成星雲大師所說的：佛教本來就是人間的佛教，存在人間，服務人群，利益人眾；但由於歷史風俗的影響，及一些人士的誤導，漸漸變得疏遠了社會，脫離了民眾，致使一般社會人士提到佛教多認為是消極避世，或以為是哲學玄談，甚至與神怪虛誕劃等號，看不到佛教對人心、人生、人世的利益，發不起尊重、追求、信仰。為了改善這種局面，大師奮而提出「人間佛教」的主張，數十年來孜孜努力，將佛教的真義推向人間，目的就是為了達成佛陀出世的本懷，讓佛法的光明在這人世間燃放。茲分六點說明人間佛教的特質。

 

 

一、能夠人間落實的佛教

       道理無論多麼玄妙，境界無論多麼高深，如果不能在人間落實，也就毫無意義。所以談玄說妙的佛教不是人間佛教，篤行實踐的佛教才是人間佛教。

 

 

二、適應人性需求的佛教

       人性需求什麼？幸福安樂！幸福與人性根本一致，苦惱與人性天然對立。隨眾生樂欲不同，幸福的品質分五等：人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。開示達到這五種幸福的教法稱為五乘佛教。身為人道眾生，只要適合各自需求，五乘佛教莫不皆是人間佛教。若機教相違、徒增苦惱的佛教即非人間佛教；機法相應、能得法喜的佛教才是人間佛教。

 

 

三、具足人情溫暖的佛教

       人情雖非佛法，佛法不離人情。佛法如春光，能溫暖人心的大地；佛法似冬陽，能化解冷漠的寒冰。倘若學佛的人沒有一點人情味，自心冷漠，他人不喜，決定可以說他沒有學到佛法的真義。其實，從來開悟證果的聖者，因為體達真理，湧生大愛，對眾生無盡憐愍，無一不是善解人意、充滿人情味的；乃至心懷平等慈悲，而行因緣差別，對自己親近有緣的人格外關愛，也是不離世法而行佛法的人情味。

 

 

四、善盡人事義務的佛教

       人在世間，必須仰仗他人的關懷幫助才能生存，同時也都有各自應盡的責任義務。大乘菩薩發心承擔一切眾生罪苦，救度一切眾生安樂，固然不是凡夫境界，但雖不能至，心嚮往之，學佛人至少要善盡當盡之人事，佛法方能在人間立足。有人學佛，連父母家人的疾苦都不顧，還自命看破放下，不能不說走入了死胡同。

 

 

五、廣結人緣善因的佛教

       佛法以因緣解釋一切世間萬象。人際相處，因緣和合即安樂，因緣不和即痛苦。常懷慈悲利他之心，肯吃虧，不計較，自然一切人事因緣和樂。相反，自我為中心，事事計較，不肯吃虧，不可能有好因好緣。常言道：「未成佛道，先結人緣」。諸佛菩薩因地無不以與眾生結菩提因緣為首務，才能果極菩提，眾生歸仰，見像聞名，自然得度。滿腹經論，渾身神通，沒有人緣，佛教也不能發揚。

 

 

六、圓滿人生目的的佛教

       人生究竟的目的是解脫，佛法真實的利益在成佛。倘若以上諸條皆得實現，而獨不能達成生而為人的目的，沒有解脫成佛，反而再度輪迴，不能說他真實奉行了人間佛教，只能說他在人間與佛教結了一個緣而已。

 

       三藏教典，八萬法門，五乘船筏，八大宗派，皆是人間佛教的內容。少數上根利智，隨其所修皆能成就。芸芸凡夫，則以淨土念佛法門易於奉行。

 

       念佛法門，凡夫為本，男女老少，智愚賢不肖，人人都可以念，是最能在人間落實的佛教。現生蒙彌陀光照，安穩利樂；未來生佛國淨土，光壽同佛，是最稱人性需求的佛教。感受到彌陀的慈悲大愛，對自己謙卑柔和，對他人恩慈體貼，是最富人情、最有愛心的佛教。不簡出家在家，不擇士農工商，即倫常而行佛道，是最善人事義務的佛教。合掌即是慈心，聞名即種佛緣，不看僧面看佛面，是最能廣結善緣的佛教。十念頓超生死，一生速疾成佛，是徹底圓滿人生的佛教。