「慈溪居士林」讚頌辭

彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

 

       恭 維

       佛曆二五五三年十二月五日，亦即西元二○一○年一月十九日，有佛隆（岑隆標）居士率慈溪眾蓮友等，與彌陀救度法緣甚深，多年護持弘願寺，並在當地弘通念佛卓有成效，念佛之人如春筍遍出，致使原居士林道場遠不敷用，急需增擴規模。茲獲政府核准，大眾擁護，購置淨地七畝，興建寶樓三層，彌陀為本尊，專供專禮；二聖為勝友，常隨常護。故擇吉日，特別迎請弘願寺法師團，舉行「空立來迎彌陀本尊」聖像安奉念佛大法會。

 

       慈溪，歷史佛教發達，民間佛緣甚厚，福緣所感，現為全國著名的富裕縣。然如善導大師《觀經疏》言：

       諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

 

       故知諸佛出世，皆以教勸眾生求生彌陀淨土為其本意。今眾蓮友，不貪人天樂，不求世間福，唯為無上道，誓生極樂土；誠所謂：捨顛倒見，入真實明；稱順佛意，不負己靈。

 

       然往生淨土法門甚多，大分為二：一專稱佛名，二雜行迴向。

 

       若專稱佛名，六方如來皆舒舌齊證，謂：十即十生，百即百生；若雜行迴向，一切諸佛皆縮舌不證，則百中難得一二、千中稀得三五往生者。因彌陀光明，唯攝念佛人，不攝雜行人故。

 

       如《觀經》言：

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

 

       善導大師《觀念法門》釋云：

但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。

 

       故知專念之人，佛光常攝、常護，身雖娑婆五濁內，心入彌陀光明中，平生滅罪除障，增福增慧，家門清泰，人生幸福；臨終佛光更盛，眾聖齊臨，安然快樂，隨佛往生。雜行之人，佛光不攝、不護故，身處五濁，如黑夜無光，險道失護，難以出離。

 

       當知阿彌陀佛因地五劫思惟而發願，果上萬德莊嚴以成名，唯以其本願名號為生命。故專稱彌陀佛名者，即與彌陀佛流同一血液，享同一生命，生佛一體，其緣甚深，縱父子血親，難以為喻。雜行之人，不順佛本願故，雜緣所感故，雜毒不實，與佛常遠、常疏。

 

       然阿彌陀佛恆願一切眾生專稱其名，往生其國，悲心常念而不斷，慈目常視而不移，金身常立而不坐，寶手常垂而不收。故有願西方行者，應當專稱佛名，現生蒙彌陀光照，捨身為菩薩伴侶。

 

       雖然如是，即今讚頌說法一句，又如何道：

來迎彌陀尊，常立而不坐，
聞名欲往生，皆悉到彼國。