淨宗法義學習的心態與次第
心態
一、熏習。法義學習是一個長期漸進的過程，如煙熏物，漸入其裏；不斷反覆，不斷提高，所以叫熏習。所以不要指望一下子能達到什麼程度。有關法句，往往是文字都認識，自己也以為都瞭解，但過一段時間，再看理解又不一樣，這就是因為有熏習而深入了。
二、刻苦。世間說「刻苦學習」，又說「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，為做學問頭懸樑、錐剌骨，可見得做學問是苦的。大凡世間成就任何事，不吃一番苦是不行的。法義學習也是這樣，就要用一些苦功，該背的要背，該記的要記，該熟讀的要熟讀，該思維的要用心思維。所以不要指望一點不用功，憑著自己的性子，想如何就如何，懶懶散散就能輕鬆學好法義。那是不可能的。
三、法喜。但佛法如果一直是苦的，就學不下去了。法義學習也會有歡喜，有快樂。這種歡喜、快樂稱為法喜、法樂。是和世間的歡喜、快樂大不一樣的，因為是從法而來的，是清淨的，無染的。世間有人見錢眼開，也歡喜，或者看見自己的小孫子歡喜，那都是染汙的，增長人的貪愛執著。學佛的人，多少都能體會到一些法喜法樂，但說程度、作用、功效那就大不一樣了。學習我們這個法門，學習善導大師的淨土思想，所得到的法喜是最高的，最深入、最徹底的。為什麼這樣說呢？因為我們本來是要墮入三塗的人，現在不僅不用墮入三塗，還會去成佛，豈不是大歡喜？又不僅我一個人可以往生成佛，所有的人，只要念佛都可以往生成佛，百分之百，無一遺漏，這豈不是更大的歡喜、快樂？我們是苦惱人，即使念佛、打坐，也未必心很安寧，或者深入禪定，未必享受到初禪、二禪、三禪之樂，但三禪之樂要比念佛必生、必定成佛比起來，那又不能為比千萬億倍了。所以，看起來是一個普普通通，乃至煩煩惱惱的念佛人，他的法喜法樂要超過很多人們眼中的大修行人。
一般的法門雖然也有法喜，但不堅固，很無常，環境、人事、心情順，用功得力，就法喜，反過來就苦惱，苦惱的時候還會法喜嗎？就沒有了。可是一切皆順總是少數時候，所以很無常，很不定。另外就其本質來說也是浮淺的，因為心底最深處總有一個疑問，甚至是恐懼在，那就是我的生死究竟能不能了呢？答案顯然是否定的，所以雖有法喜，那都是相對世間的、初級的，而最後都會感到痛苦而絕望，都必須轉到念佛才可靠，才有真正的法喜。這就是為什麼各宗各派的祖師、大修行人，最後都轉入老老實實念佛的原因。就他們的修行、學問來說，持戒清淨的法喜有，禪悅為食的法喜有，深入經藏的法喜有，大徹大悟的法喜有，但最後都不會滿足，都會捨掉這一切，更大的法喜，廣大無邊、堅固永遠的法喜，只有念佛。
所以念佛，尤其是依據善導大師的念佛思想而念佛，順從彌陀本願的念佛，那種法喜就是堅固永恆的，是永不褪色、永不退轉，反而越來越增上的法喜。不是說一天到晚歡喜，是凡夫總是有苦惱，但是再怎樣的苦惱，心裏想想我還是可以往生，可以成佛。所以苦惱也就不苦惱了，是苦惱也不能掩蓋的法喜，甚至是死亡都奪不走的法喜，所以才是真法喜。年齡越來越大，人越來越不中用，身體越來越差，但離往生、離成佛越來越近，心裏也就越來越期盼，越歡喜，所以是越來越增上的法喜。不像一般聖道自力修行的法門，到最後都是恐懼的。
法喜法樂來自於法，也來自於我們需要法，接受法，與法相應。比如餓的人，吃飯才香；不餓的人，即使山珍海味，他也索然無味，因為他沒有需求。學我們這個法門感到法喜的，是因為他無常感深、因果觀深、罪惡感重、出離心強，一看見這個法，他在這裏也看到我往生，在那裏也看到我往生，在這裏看到我成佛，在那裏也看到我成佛，怎麼不歡喜。如同坐大牢的人看到自己的釋放令；判死刑的人看到自己的大赦令，那種歡喜就不是一般的歡喜了。如果覺得生死可了可不了，或自認為自己可了，他看這些書就沒有味道了。還有就是大悲心重的人，看到這個法門他歡喜，因為人人做得到，人人能成佛，他看到這個也成佛，那個也成佛，父親、母親、親友都能成佛，還有比這更歡喜的嗎？他就是到菜市場去買菜，也會歡喜，因為這些畜類也可以往生成佛的。所以與此法相應的人都是出離心、大悲心重的人，難怪佛讚為人中芬陀利花。
比如挖井，先總是乾土，漸漸見了濕土，就有興趣了，再出水，水越來越多，就越來越喜。法義學習也一樣，漸入佳境。
次第
簡單說一點，分三個層次，三經、祖典、現代白話解釋（以上人為主）。這三層是一味的。
這三個層次，從重要性、根本性來說，當然最重要的是三經，其次是祖典，其次是現代白話解釋。
但從修學的次第來說，第一重視的反而是現代白話解釋，其次才是祖典，最後是三經。所謂從近及遠，由低而高。
有一個普遍的現象就是對白話解釋往往看的輕，不夠重視，因為一看就懂，所以他也就認為真的懂了，就稍微地看一下，喜歡看祖典。這是大錯特錯的。必須在白話解釋上多下工夫，下足功夫，才能談得上去看祖典。往往不是那些文化比較高、祖典看的多的人法義就好，反而是老老實實在白話解釋方面下足工夫的人，法義精純，進步很快，對祖典的領悟也特別的快。這一點也是我的經驗，奉獻給大家。
依我的觀察，直接看祖典想快速得到祖師教義精髓的人，還沒有。依法然上人的根機，讀遍大藏經五次，《觀經疏》總共讀了八遍才悟到善導大師的思想。我們是何等人呢，所以，不要捨捷徑，去繞彎路。其他人說的可能還會有不嚴謹的地方，但上人的解釋基本上是沒有這方面的問題。
方法
方法沒時間多說了。《怎樣讀善導大師全集》也是講的方法，大家可以看。昨天在佛林寺，略就《第十八願講話》說了一些，附在這，供養大家。
在佛林寺談學習《第十八願講話》
淨土三經的地位和祖典的地位哪一個更高？
從地位來說三經更高，是佛親口說的，但我們修學，卻更重視祖典，因為沒有祖典，三經存在我們看不懂，等於作用不大，比如現在十六觀對我們來講做不來，那這樣有觀經，等於沒觀經。可是有了祖典，經就活了，所以如果是地位，三經更高，是根本。如果說重視的程度，祖典還要更重視。比如大豆和豆漿，對豆漿店來說，大豆更重要，沒有大豆，出不來豆漿；但對消費者來說，更關心豆漿，因為沒豆漿就沒辦法吃，豆漿更利於我們吸收。所以我們學習法義，更重視祖典，經典活在祖典裏，通過祖典認識經典。
祖典和上人的講解，同樣道理，初學的人，要更重視上人的講解。這是學習的次第。不要好高騖遠，要腳踏實地。
這就是為什麼要重視十八願講話，當作教材來學習。上人的解釋是標準，我們外出弘法，自我安心都要依上人的解釋為準，所以大家要足夠重視。
這本書學好了，算初步畢業。
整理問題是一個學習方式，邊整理、邊總結。是把十八願講話所有的內容，提問題的方式理出來。比如第一個圖表可提：第十八願有什麼殊勝重要？答案就是：四十八願根本，淨土宗開宗根源、淨土宗根本傳承。（但答案不用寫出來）
接下來可以再提：為什麼十八願是四十八願的根本？
第二頁，集中說了第十八願的重要。
所以整理的問題就可以提第十八願有什麼重要？那答案就在第二頁。你們整理問題，只提問題，答案不用寫出來，答案都在書上，然後提問題去思維，想不起就翻書。
第三頁可提什麼是通願？什麼是別願？這是名詞解釋。
第四頁：什麼是因本願？什麼是根本願？
這樣一本書可能變成500、600或1000個問題，就成了一本問題集。
考試的時候就將問題集一題一題的問，大家回答。
請翻到最後法語索引，總共有514則法語，都是本門很重要的法語，含蓋三經、祖典最重要的部分。這些法語應該如何解釋，如何正確理解，這本書就是標準。
看第一條，後面的數字是頁碼，上人在2、30、158頁等8個地方都有講到。那麼要正確理解的話，就可以參考這8個地方，當然大同小異，但或有角度不同，有詳有略。比如17條，也是一樣，有三個地方有解釋。
這514條法語，如果你們都熟悉，能解釋。就是和上人一個聲音、一個鼻孔，那豈不是就是上人的化身，甚至也是彌陀的化身。
我們對經文不能亂理解、亂解釋。要有標準、有傳承，第十八願講話的基礎打牢，在我們這個法門就算有了穩固的基礎，以後再聽祖典，才會比較順，能更深入，不然次第一亂，下面不可能深入。
其實從安心來說，第十八願講話已到極處，沒有再深的，所謂深入是指教理的研修方面，更精細一些，但也不會出此範圍，那要看有能力研究的人，一般人十八願講話足足夠了。
再看名相索引，大約五百幾十條，這些名相也都是必須瞭解的，也是最基本的，都可以提問、入題。
請大家翻到倒數12頁的故事索引。這些故事可提供作為講法的資料。
請大家翻到倒數13頁的比喻索引。比喻用得好，有時比講一大堆還管用，故事也讓人聽到輕鬆有趣。
我們編的書，只要有心人，一定會覺得學起來很方便、很受用，這裏有上人的心在。
請大家翻到倒數15頁。法語索引的無量壽經。(48則法語)無量壽經很長，不可能一下全部掌握，但掌握這48條就夠了。
請大家翻到倒數29頁，天親菩薩8則、曇鸞大師35則法語。《往生論》和《往生論註》也不太好懂，那麼掌握這8則、35則就夠了。
《善導大師語錄》總共列了一百幾十條法語，但沒有解釋。這裏共收了58則，一一都有解釋，那就是我們理解善導大師思想的最好幫助。
上人的法語115則，也是很好懂、很有力量的。這是我要求加入的。因為我覺得很契機，而且也很美，有條理。