淨土法門的人間佛教觀
和諧世界 從心開始
——試論〈淨土法門的人間佛教觀〉對建設和諧世界的作用
【摘要】
一、淨土法門
本文所談，特指仰仗阿彌陀佛本願力，往生西方極樂淨土的法門。
二、人間佛教
雙含「人間」與「佛教」兩重特性。
人間性：以人為本，利益人間。
佛教性：出世解脫，究竟成佛。
人間佛教：人而可行，行趨成佛。
三、淨土法門的人間佛教特質與使命
厭苦求樂，為一切人的根本需求。淨土法門以往生極樂為目標，以「一向專稱南無阿彌陀佛」為方法；現生安穩利樂，當來往生淨土；往生即能成佛，成佛即能度生；自利利他，究竟圓滿。人間所需，人人可行，行有大利。
縱觀歷史，淨土法門最能普遍、持久地適應於任何時代；而現實具有最廣大的信眾，融入人間的每一個角落，貫穿人生的每一個環節。一句阿彌陀佛，代表了整個中國佛教。
弘揚人間佛教，促進世界和諧，必然地成為當代淨土行人肩負的使命。
四、淨土法門的人間佛教踐行，及對和諧世界的作用
淨宗為主，諸宗輔助；刪繁就簡，捨難取易；破除（對淨土法門的）歧見，普契時機。以決定往生心，行世間菩薩道；關注現實，攜進世善；莊嚴國土，利樂有情。
如此以淨土法門為核心的人間佛教，必將導正人們的心靈需求，向著真淨善美之境，獲得無憂解脫的法喜法樂；而由微之著，由近及遠，由個人而大眾，必能舒解各種緊張壓力，緩和矛盾衝突，普利社會穩定，促進世界和諧。
淨土法門的人間佛教觀
──和諧世界從心開始
【正文】
【編者按】2005年12月中國世界佛教論壇籌備處舉辦「第一屆世界佛教論壇徵文活動」，共收到來自台灣、港、澳等漢、藏、英、日語稿件397篇。淨宗法師之〈淨土法門與人間佛教〉一文，獲得「精進獎」，在近四百篇論文當中，排名第十。
一、 人間佛教的提出
1、 人生佛教
2、 人間佛教
二、 人間佛教的含義
1、 名詞解釋
2、 辯證關係
3、 舉例說明
三、 淨土法門的人間佛教特質
1、 淨土法門的佛教特質
2、 淨土法門的人間特質
四、 淨土法門的人間佛教使命
1、 歷史的定位
2、 現實的定位
3、 比喻的說明
五、 淨土法門的人間佛教實踐
1、 根本認識
2、 具體要求
一、人間佛教的提出
（一） 人生佛教
佛教本來是極重人生的，然而近代在有些人那裏，佛教似乎與人生並無什麼關聯，而淪落為徒具為死人、為鬼魂超度的形式，由此而招致一般社會大眾對佛教的誤解與詬病。太虛法師有鑒於此，提出「人生佛教」的主張，旨在對治「死、鬼的佛教」，建設合理的、道德的人生，即人乘踐行菩薩乘，而以進趨佛果為究竟目的。這就是人生佛教。
（二） 人間佛教
人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有識人士的廣泛認同，並得到繼承和發展，形成今日兩岸佛教界共同倡舉的「人間佛教」思潮。
「人生佛教」、「人間佛教」，大同小異，而以人間佛教的提法更切近於時代。「人間」，即人世間、人類間、人與人之間；和「人生」相比，它不僅涵蓋了以人為本的特質，更突出強調人與人之間的和諧性、共通性，亦即強調群體利益，共同進步，共同繁榮。這對於高速發展，人與人之間、民與民之間、國與國之間，交往日益密切、緊不可分，而又紛爭四起、衝突頻頻的現代社會而言，尤其具有現實意義。
人生佛教，或以為：只關注人之生，不關心人之死；只關注短暫現生，而漠視永久未來。如是作排斥性的誤解，則有違人生佛教之本意。今言人間佛教，則是含融的。舉凡人世間一切個人的生老病死、悲歡離合、苦樂窮通，團體、民族、地區、國家間的合作交流、紛爭衝突，整個人類進步所依賴的共同福祉、發展所面臨的共同問題，個人間、人之間、人類間、人世間之一切萬象，無不是人間佛教所關注的物件，無不當從佛教的立場給予指導。
人間佛教，是對佛教如何在現時代發展所作的應答，是佛教契理契機亙古命題的時代具體化。
人間佛教，不僅對現代有指導意義，對未來也同樣有指導意義。因為所謂的人間，是一個與時俱進的概念，並非限在某一時代，只要地球上人類間還存在，通通稱為人間；則所謂人間佛教，也必然地要求與時代同步共振。
二、人間佛教的含義
（一）名詞解釋
人間佛教，顧名思義，雙含「人間的」與「佛教的」兩重特性。
所謂人間性，是指以人為本，不離人間；生存於人間，發展於人間，服務於人間，化度於人間，利益於人間；而並非神異鬼怪的虛誕之說。
所謂佛教性，是指雖然存在於人間，但並不止於人間，而是以佛教解脫成佛為究極目的，也就是即人世間而保有佛教出世的特異本質；並非泯滅佛教出世解脫的本質，而成為順世媚俗的世間學說。
又，人間佛教蓋是指人類間可行之佛教，人人做得來，人人能夠解脫，人人能夠成佛的佛教。如果只是大菩薩做得來的，則只能稱為菩薩間佛教；唯有大阿羅漢才能做得來的，即稱為羅漢間佛教。如《法華經》藥王菩薩千二百歲燃身供佛之行，《維摩詰經》維摩詰居士「丈室容太虛，心淨國土淨」之行，雖皆是佛教，然只能為人間眾生所嚮往，非人間眾生切實可行者，自不可稱之為人間佛教。
佛教不只是人間的，今言人間佛教，乃是立於人間的立場，基於人間的視野，對佛教作切己、切近、切實的研究與實踐。
（二）辯證關係
人間是入世的，佛教是出世的，人間佛教即入世出世的辯證統一。以出世的精神，做入世的事業；不廢世間事業，達成出世解脫。
人間是所化之機，佛教是能化之理，人間佛教即契理契機的辯證統一。若雖契佛教之理，而不契人間之機；或雖順人之俗情，而不合佛之真理，皆非人間佛教。
人間是凡俗的，佛教是神聖的，人間佛教即凡與聖的辯證統一。
人間是形式的，佛教是內容的，人間佛教即形式與內容的辯證統一。
人間是出發點，成佛是目的站，人間佛教即出發點與目的站的辯證統一。
（三） 舉例說明
比如慈善救濟之類的善行，無疑是人間的。有人認為，佛教團體、佛教寺院、佛教個人，從事社會慈善救濟事業，即為踐行人間佛教。這卻是不一定的。只有大菩提心中行諸世善，迴向無上菩提，以求漸漸增進，最終圓成佛果；或者以願生心，迴向淨土，以求往生佛國，速獲不退，才可以說是在踐行著人間佛教。如果不具菩提心、願生心，而只是出於一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千萬億金，作廣大慈善事業，都只是一般的世善，而與佛教解脫毫無關涉，不能說為實踐人間佛教。《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
三、淨土法門的人間佛教特質
（一） 淨土法門的佛教特質
本文所談淨土法門，特指彌陀淨土法門，也就是仰仗阿彌陀佛本願力，往生西方極樂淨土的法門。
所謂佛教特質，即佛教特有的本質，具此即是佛教，無此即非佛教；淺近來說即出世解脫，究竟來說為圓滿成佛。
淨土法門，以往生彌陀淨土為目的；一旦往生，三界業繫從茲永斷，無上佛果自然圓成。故其佛教特質無容異議。不僅如此，在佛說一切法門，中國即有所謂大乘八宗法門中，論其佛教特質表現得最為鮮明、保存得最為完備，斷不致錯解附會者，唯是淨土法門，此說毫不為過。其他如禪宗法門之「自性清淨，本來是佛」，《華嚴經》之「心佛眾生，三無差別」，《維摩詰經》之「心淨國土淨」等，往往被淺識的人誤解為：不用修行、不求解脫、不求成佛、不求往生，則成大錯特錯，毫無佛教氣可言了。
（二）淨土法門的人間特質
略分三重來說明，即：人間必需的特質、人間可行的特質、圓滿利益人間的特質。
1. 淨土法門為人間所必需
所謂人間所需，是指人類間任何人皆需要，只要人類間存在之任何時代皆需要。
人之一生，汲汲營營；人之每天，忙忙碌碌；千般思慮，萬般勞作。他根本的意願是為了什麼？他需要什麼？他求什麼？一句話——厭苦求樂！這是人的本能追求，每一個人都為了此，沒有一個人不是為了追求幸福、快樂，沒有一個人不是為了遠離不幸、痛苦。
淨土法門宣導求生極樂淨土，關於極樂之得名，及求生極樂之理由，《淨土三經》之《無量壽經》說：
無有三塗，苦難之名；但有自然，快樂之音。是故其國，名曰安樂。
又說：
著於無上下，洞達無邊際；
宜各勤精進，努力自求之。
必得超絕去，往生安樂國；
橫截五惡道，惡道自然閉。
《阿彌陀經》說：
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
《觀無量壽經》說：
無憂惱處，我當往生。不樂閻浮提，濁惡世也。
又，《往生論註》說：
經言：若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。
此是國土名字為佛事，安可思議！
「極樂」，又稱「安樂」。聞樂願生，剋念即生。由極樂之立名，就可知淨土法門是如何深切地關注人性最根本的意願。這種關注，超越種族，超越國家，超越階級，超越一切意識形態，乃至超越宗教，而為人人所需；亙古如此，現在如此，將來也如此。
人性本能，偏好極樂。這是淨土法門第一重人間特質。
2. 淨土法門人間可行
所謂人間可行，從個體來說，是指只要是人間眾生，就可行；又，從時代來說，只要人類間存在，就可行。
雖然為人間所需，但如果竟不能在人間實行的話，則也不具人間之特質。
比如來往交通自由，人間所需，但天上神仙來去自如的神通力，因為非人間可行，所以不具人間特質；而乘坐飛機即為人間特質之自由交通方式。
淨土法門，行法無量，大分為二，共、不共法。一、共法。通於世出世間的一切善行，只要迴向求生淨土，即成為淨土的行法。最明顯的就是《觀無量壽經》，「至誠心、深心、迴向發願心」中，行定散二善（註1），即攝一切世出世善而成淨土之行。二、不共法。淨土法門特有不共的行法，一向專念南無阿彌陀佛名號。即如《無量壽經》說：「一向專念，無量壽佛。」《觀經》說：「持無量壽佛名。」《阿彌陀經》說：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」
也就是說，只要人世間還有佛教出世善法的存在，如「發菩提心、讀誦大乘」等，淨土法門就是可行的， 因為迴向此出世善即成為淨土之行故。乃至人世間雖已沒有佛教出世善法的存在，只要還有世間善法的存在，如「孝養父母、奉事師長」等，淨土法門仍然是可行的，因為迴向此世間善即成淨土之行故。乃至人世間佛法世法兩種善法都不可行時，淨土法門仍然是可行的，因為一句阿彌陀佛名號，任何人、任何時間、任何地點、任何環境因緣，無不可行故。《觀經》中，造作五逆十惡重罪，臨終地獄相現，一切世出世善皆不可行之人，稱念南無阿彌陀佛一聲十聲，莊嚴往生極樂。《無量壽經》中，萬年之後，法滅之時，人民純惡無善，一切世出世善皆不存，唯稱南無阿彌陀佛，隨意所願，皆得往生。
探其因由，源於極樂教主阿彌陀佛，於因地為法藏菩薩之時，深達法性眾生性，捨難取易，捨劣取勝，建立弘誓：以六字洪名總攝萬德，令五濁凡愚有稱皆往。
佛教法門無量，還有哪一個法門，能如淨土法門這樣普遍、永久地存在於人間、教化於人間、利益於人間嗎？！
若如其它法門，聖智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；則其人間性，有限。淨土法門人間性，無限。
彌陀誓願，本為凡愚。這是淨土法門第二重人間特質。
3.淨土法門能究竟圓滿利益人間
人類由於自身的缺陷，不能保證他的需要及行為都是合理的、有益的，反而充斥著非理、有害的因素。就以厭苦求樂這種人人本具的意願來說，人類的文明進步本乎此，而人間的黑暗罪惡也本乎此。這是因為對於什麼是苦、什麼是樂，怎樣離苦、怎樣得樂，沒有正確的認識，缺乏有效的方法。或者為了一己、一家、一國之樂，而損害他人、他家、他國之樂；或者滿足現前短暫之樂，而損害將來長遠之樂。觀察現實人間存在的種種不平等現象、犯罪事實、危機衝突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多種努力，以導正人們的認識，規範人們的行為。佛教淨土法門就此早就作了徹底明瞭的揭示，並提供了根本可行的方法。
《阿彌陀經》說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。
眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
究竟徹底的安樂境界，以及達到如此安樂境界的方法，就在淨土法門旦暮口稱的這一句阿彌陀佛名號之中。
人類的一切痛苦不幸，皆根源於生死無明，而表現為無常流轉；人類的究竟幸福快樂，即是豁破無明——無量光，永超生死——無量壽。而達致此種境界的途徑，就是歸命阿彌陀（無量光、無量壽）佛，口稱彼佛名號。
淨土法門不僅為人間所需，人間可行，它還保證了這種需要及行為合於真理，於自於他，於國於民，於現在於未來，於今生於永劫都有著切實、圓滿、究竟的利益；而絲毫沒有自與他、現在與未來之間的利益衝突。
茲從自身、他人、家國世界，三方面來說明淨土法門的人間利益。
1. 淨土法門於自身的利益
廣說無量，束為二端，現世利益與當來利益。
現世利益十一：一、彌陀住頂。二、佛光護身。三、諸佛護念。四、菩薩相隨。五、冥眾護持。六、消除罪障。七、增長福慧。八、離諸厄難。九、能得壽康。十、將獲善終。十一、入正定聚。
當來利益有四：一、斷除輪迴。二、往生淨土。三、成就佛果。四、廣度眾生。
以上共十五種益。佛祖誠言，的的不虛；古今實事，明明見證。順便一說，有人以為淨土念佛，無益現世，那是大大的誤解。
2. 淨土法門於他人的利益
凡自身可得之利益，至誠念佛迴向他人，他人亦皆可得之。廣說無量，略舉一二。如父母念佛，子女免難；子孫念佛，先亡超升等。
又，只要往生，就能成佛，成佛即能廣度眾生；自利利他，究竟圓滿。
3. 淨土法門於家、國、世界的利益
廣說無量，今反顯其要。小而家庭、團體，大而社會、國家，世間一切紛爭衝突，莫不因為利益相爭而起，也莫不因為我人的眼睛唯局在小小地球之上，思想唯限在短短的一生之間，所謂：「石火光中，一爭長短；蝸牛角上，一決雌雄。」如能行淨土念佛，慕十萬億程之黃金國土，願無量億劫之自在身心，則世間之財色五欲，避之唯恐不及，而當今世界纏繞人類最嚴重的核武、地區戰爭、能源危機、環境污染、恐怖、暴力、色情、毒品等問題，也都將消之於無形。
如《無量壽經》說：
佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。
天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。
國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。
這是多麼令人嚮往啊！
淨土法門，人人可行，行之於自、他、家、國、世界，皆有圓滿實益。
機教相應，利益無窮。此是淨土法門第三重人間特質。
四、淨土法門的人間佛教使命
佛教在現時代如何發展？前人從諸經中汲取營養，從傳統中得到啟發，提出人間佛教的思想，並在現實中作出了積極的嘗試和有益的探索。
廣大淨土行人，倚法門之優勢，懷彌陀之慈悲，更應當有捨我其誰的擔當，視人間佛教為我本有之使命。
（一）歷史的定位
佛教向來注重契理契機的發展，佛教傳入中國，與中國的文化、傳統、國民性交融匯合，至隋唐時期終於綻開中國大乘八宗的燦爛之花，此後傳承相續，利益無邊眾生，無不曲順當時的時代、眾生。
迄宋以降，諸宗法門漸漸衰落，最後皆潛融於淨土法門之中，獨有淨土一門，巍然壯大，歷久彌新。如果從法門的佛教特質與人間特質兩方面來分析，諸宗法門與淨土法門，都是釋迦牟尼佛的一味真教，都是教導眾生出世解脫、究竟成佛，也就是說其佛教特質完全相同；但由於諸宗法門不如淨土法門普遍、持久地適應於任何時代、任何眾生，即因法門人間特質的差異性，導致最終出現「諸宗悉衰，淨土獨興」的局面。可見，法門的人間特質對於法門的興衰存亡是如何地重要！
歷史已經證明，唯淨土法門堪能普遍、持久地適應於任何人世間，那麼今天，隨順時代的步伐，而高揚人間佛教的精神，也就必然要由淨土法門來承擔了！
（二）現實的定位
雖然缺乏詳實的統計資料，但依筆者多年的觀察，具有了生死觀念的正信佛教徒當中，百分之九十幾以上都是求生極樂世界。
不論僧俗，日常修持，多迴向極樂；
不論何宗，臨終助念，必唱誦彌陀。
乃至為自為他，以求消災免難，癒病健康，子孫賢孝，先亡超升者，要皆不離阿彌陀佛。
寺院叢林的圍牆，千篇一律地赫然寫著「南無阿彌陀佛」名號。
日常早晚課，一律少不了誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛。
師傳弟子，一定告以老實念佛。
各大寺院，必設念佛堂，必打念佛七。
各居士團體，清一色的念佛堂、念佛組。
佛教徒彼此見面，招呼、告別，必冠以「阿彌陀佛」。
小孩子見到僧人，必呼「阿彌陀佛」。
世人想到佛教，第一印象必是「阿彌陀佛」。
阿彌陀佛的淨土法門，已經融入到現實人間的每一個角落，而貫穿於我人生死的每一個環節。民國時期的太虛法師說：一句阿彌陀佛，代表了整個中國佛教。
如果缺乏了淨土法門的滋養，如果沒有了淨土行人的參與，可以說，所謂的人間佛教將同無源之水，無根之木。
從如此現實出發，人間佛教的弘揚，也就必然地成為廣大淨土行人所要肩負的使命。
（三）比喻的說明
個人、世間，恰如密封的鍋爐。人類的貪瞋煩惱如熊熊不熄的爐火，世間法律、道德的維繫如鍋爐的外壁，人就是爐膽中的水。
現今時代，科技高速發展，一方面人的創造力得到極大發揮，另一方面種種物欲的貪求也日益膨脹，各種衝突危機日益加劇，良心約束日見削弱，道德價值日見淪喪。如同密封鍋爐，下面爐火越燒越烈，外層爐壁越見剝蝕，裏面開水沸騰，蒸氣壓力越來越大，整個鍋爐面臨著隨時爆炸的危險。現實所見，越來越多的人不堪巨大的壓力而自殺，整個世界像一個一點就著的火藥桶；情況正是如此啊！
有識之士，無不憂心於此。所以呼籲完善法律、提升道德、加強對話、尋求合作，這如同加固爐壁；開展文化娛樂、修身養性、陶冶情操，這如同向爐壁吹風敷冷，散熱降溫。這些在一定的範圍內雖然都有其效，但非根本解決之道。
若以佛教通途法門而言，能熄貪瞋之火，能契無生之證，則外火既熄，內水澄凝，了無壓力可得，自是解決的門徑。但現世凡夫，無人可行，則雖是一門，其門已閉。
佛教淨土法門叫人情厭娑婆，欣求極樂，如同爐底撤火，爐頂開孔，即雖貪瞋火未熄，智慧水未凝，而能迅速解壓，安樂無憂。
現世淨土行人，內心雖也沒有熄滅貪瞋的火焰，但由於他對貪瞋造成自身及他人、家國及世界種種痛苦不安，有深切的體認，所以他已經根本厭棄了，再也不願隨著個人的欲望而與自己、他人及周遭世界發生激烈的衝突，因為那樣只會令自他更加痛苦。從根本上來說，他對這個世界無所求，無所追逐，無所愛，也無所恨，好壞無所執取。他已經放下了，他的心已經平淡，已經清涼，他以安和的眼睛看著自己、看著他人、看著周遭世界，他想：我能為他人真正做點什麼呢？這就好像爐底之火移出爐外，溫暖他人。
淨土行人，他的心已經安住在十萬億國土之外的極樂淨土，在那裏獲得歇息，獲得安慰，獲得能量。他的眼也看向那裏，他已經不屬於這個世間，他不想佔有此世的一草一木，他是另一世界的人。好像即將調任遠方的人，已不屬此，他會真心地說：「曾經多多得罪大家，非常抱歉，請多多原諒！在我走之前，還能為各位做些什麼嗎？」行將就亡的人，想到一生傷害了許多人，他會覺得很慚愧，而起真實懺悔；想到一生得到那麼多人的好處，他會感到很過意不去，而生真心感謝。他要說：「我要去了！謝謝各位！並請原諒！祝福你們！」欲求淨土的人，就是以這樣感恩、慚謝、謙卑的心，對待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，謙卑善讓，寂靜有喜。所有的煩熱苦惱、緊張壓力，通過「南無阿彌陀佛」的管孔，釋向廣大的淨土空間，在佛光的映照下，現為彩雲祥瑞，莊嚴無盡虛空。
阿彌陀佛淨土法門，對於人內心之緊張壓力，世間之一切危機衝突，正如密封鍋爐的減壓設置、安全閥。它把我們的心導向清淨莊嚴、光明和平的淨土，由此而舒緩此界的種種苦難，獲得究竟的安樂。
煩熱苦惱、紛爭衝突的人世間，需要慈悲清涼、和平莊嚴的佛教以安慰與拯濟。智慧光明、寂靜喜樂的佛教，本來就是為了破除人世間的迷暗，而施以永恆的安樂。
而這不正是淨土法門的使命嗎！
五、淨土法門的人間佛教實踐
淨土法門的人間佛教實踐，必須建立一個根本的認識，而針對現實，可有七項具體要求。
（一）一個根本認識是：
淨土法門以其本具的特質，法爾自然地即為究竟圓滿的人間佛教。大力弘揚淨土法門，即是根本落實人間佛教。
淨土法門，直暢如來出世度生之本懷，普契群生厭苦求樂之願求；三根普被，利鈍全收；遍一切人無不可行，貫未來時無不得證；不廢世間產業，達成出世妙果；現世安穩利樂，未來永出輪迴；以決定往生心，行人間菩薩道；自他等益，世界同光。探其立教之源，考其弘傳之跡，在在顯示了其「人間所必需、人間可實行、人間有大利」的人間佛教特質。
我們只要把握淨土法門的真義，循著往聖前賢的足跡，在現實人間大力弘揚淨土法門，蔭熱惱世間以清涼慈雲，雨饑渴眾生以不死甘露，即雖不冠人間佛教之名，而為行人間佛教之實，是即為人間佛教之根本落實處。
（二）七項具體要求是：
一、建立以淨土法門為主導，諸宗法門為輔助，一音百合，共同推進人間佛教事業的格局。
二、加強「念佛圓滿現當二益（註2），淨土法門關注現實人生」的宣傳，導正人們關於淨土念佛「只求來生，無益現世」的誤解。
三、弘揚「現生業成」（註3）、「正定之業」（註4）的淨土教義，現生即可達成往生決定，不必等待臨終；導正人們關於淨土法門「往生必須臨終才能決定」的偏見。
四、刪繁就簡，捨難取易，弘揚「一向專稱」的淨土根本行，普契繁忙工商時代之群機，消除人們「必須勇猛精修，以求心無妄念，不然不能往生」的恐懼。
五、引導廣大淨土行人，以決定往生心，行世間菩薩行，莊嚴國土，利樂有情，普結淨緣，同歸極樂。
六、引導世人，深信因果，敦守倫常，點滴諸善，迴向極樂，究竟解脫，圓滿菩提。
七、普與世間一切政治的、法律的、哲學的、文化的、科學的、道德的、宗教的等善行力量合作，共同扶持人心向善、向淨，共挽劫運，共創未來。
千里之行，始於足下；人間佛教，從我做起。
知不能一時普及於世界，先求普及於一國；
知不能普及於一國，先求普及於一方；
知不能普及於一方，先求普及於一家；
又不能普及於一家，必先落實於自身。
由身而家，由家而國，潛轉劫運，默移世風。
從一至十，由十而百，輾轉勸化，利益無窮。
一人往生，一人不退；十人往生，十人成佛。成佛則遍九界機，攝十方界，無不自在；而不忘本處，回入娑婆，必以人間為先，因人道眾生最堪修持正法故。即以佛教化人間，將見人間佛教化；即五濁刹土，現七寶蓮池；偕九品善惡，入一真不退。是又何難！
偈曰：
當厭生死苦 當求生極樂
念佛必得生 人間真佛教
【註：】
1 定散二善。定心所修之善，與散心所修之善。一切世間的、佛教的善行，不出此二。善導《觀經疏》〈玄義分〉曰：「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」
2 現當二益。現世的利益，與當來的利益。
3 現生業成。現生之時，往生之業事已經成辦，不必等待臨終。曇鸞《往生論註》上曰：「言十念者，明業事成辦耳。」
4 正定之業。決定往生之業，行此行業，往生一定，毫無不定。善導《觀經疏》〈散善義〉云︰「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
（二○○六年一月十八日 於大連）