弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
淨土宗弘願寺，完全秉承善導大師專修念佛思想，其匾額、楹聯，名家敬書，形體莊嚴，宗義鮮明，一以貫之，標顯法門特色，讚歎彌陀慈悲，充分展示本寺道風及修持理念。略釋如下。
一、 寺名
寺名：弘願
典據：出自善導大師《觀經疏》。〈序題門〉開宗明義言：
娑婆化主，廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之「弘願」。
言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
字義：弘大的誓願，弘廣的心願。
宗義：總指阿彌陀佛四十八願，別指第十八念佛往生願，進指依此願專修念佛往生法門。彌陀救度眾生之大願，弘廣深遠，如天普覆，似地均擎，善惡齊救，一切皆含，故稱「弘願」。
二、 匾額
〔 山 門 〕
正山門及東、西側山門，內外共六方匾。
外對前廣場：正中「弘願寺」，左右兩側「本願稱名」、「凡夫入報」；
內對來迎殿：正中「涅槃門」，左右兩側「平生業成」、「現生不退」。
〔 涅槃門 〕
典據：出自善導大師《般舟讚》。偈言：念佛即是涅槃門。
字義：涅槃，不生不滅、無漏無為之報佛報土境界。門，出入無礙之義。
宗義：極樂是無為涅槃之界，雜行小善不能往生。因為雜行小善有漏有為，不可通往無為無漏之境，非是涅槃之門。弘願即是念佛，念佛功德無漏，即是涅槃之門；由此弘願念佛之門，自然出娑婆，生極樂，證大涅槃，復能回入娑婆，廣度眾生，故稱「涅槃門」。
「本願稱名 凡夫入報 平生業成 現生不退」獨為淨土宗之特色；獨顯彌陀救度，超勝餘佛淨土，不共聖道諸宗，至簡易，至高深，至穩當，萬機不漏，一生速成。
前二句為根本綱宗，後二句明今生勝益；又前一句為因行，後三句為果益。根本自攝枝末，因行必招果益，故四句可收為二句「本願稱名 凡夫入報」，又可收入一句「本願稱名」。
本願，明教理；稱名，明行法；凡夫，明攝機；入報，明果益。「本願稱名 凡夫入報」，明淨土宗之「機、教、行、益」，即：造罪凡夫，以彌陀本願不虛故，稱名願生，皆得往生真實無漏極樂淨土。
本願稱名
典據：出自善導大師《觀經疏》。〈散善義〉歸宗結頂言：
望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
又，龍樹菩薩《易行品》亦言：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。
字義：本願，根本之誓願；即四十八願中第十八願。稱名，口稱阿彌陀佛名號。
宗義：廣說無盡，略說二句：本願在稱名，稱名順本願。
阿彌陀佛因地發願，建立淨土，根本目的在救度一切善惡凡夫往生，為達此目的，成就萬德洪名，令眾生稱念，誓言：若稱念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大願之根本，稱為「本願」。淨土宗強調稱名為往生根本方法，獨稱「正定之業」，正是因為稱名是阿彌陀佛本願所規定，順彼佛本願，乘彼佛願力，必得往生。
若不知此本願之理，誤以為稱名只是眾生這邊的虔誠努力，則信心如無源之水，無從發起。今為建立正信，探根求源，故說「本願稱名」；使知：彼佛本願是眾生稱名的來源，眾生稱名是彼佛本願的實現，生佛相感，因果相順，必得往生。
凡夫入報
典據：出自善導大師《觀經疏》。〈玄義分〉「凡夫入報」之文言：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
字義：凡夫進入報淨土。
宗義：淨土有報化二種。報淨土是應佛因地發願修行，果報圓滿而感得的清淨莊嚴、真實無漏之國土境界，為佛本身所居境界，在種種淨土中屬於最高等最勝妙的淨土。化淨土為佛應眾生根機所方便化現的淨土，並非真實無漏，乃是次等的淨土。一般認為凡夫只能往生最底等的化淨土——凡聖同居土，只有登地以上的大菩薩才能往生報淨土，但善導大師指出：阿彌陀佛的極樂淨土，在十方諸佛報土中，無倫無比，最超最勝，而此報土，凡夫也能同大菩薩一樣平等往生，這是因為凡夫稱佛名號，順彼佛本願，乘彼佛願力的緣故。
最下凡夫，得生最上報土，完全是乘托阿彌陀佛大願業力，絲毫不是自己修行之力。如跛夫一日萬里，完全是乘飛機之力。既然如此，入淨土宗則不論個人修行之深淺、功德之大小、罪障之多少，只論是否信受彌陀救度、是否稱念彌陀佛名；信者得生，不信不生。
乘托彌陀願力的方法即是稱名，這也是因為稱名是彌陀本願之行故。善導大師解釋第十八願說：「若我成佛，十方眾生，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」
本願，是彌陀救度的原理；稱名，是彌陀救度的方法；凡夫，是彌陀救度的對象；入報，是彌陀救度的目標。因為「本願稱名」，所以「凡夫入報」。
人間之十善十惡，自罪福來看差別很大；法界之三聖六凡，從生死來說縛脫迥別。然而，若乘托彌陀願力，一切差別皆泯，五乘齊入報土。不論善惡，不分凡聖，同稱佛名，同乘佛願，同生報土，同成佛道；因齊果齊。
平生業成
典據：《無量壽經》言：
欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
願生彼國，即得往生，住不退轉。
曇鸞大師《往生論註》言：
經言十念者，明業事成辦耳。
善導大師《觀經疏》言：
上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往。
字義：平生，與臨終相對；平日、平時，現在活著之時。業成，往生之業因完全成就圓滿。亦即：往生淨土之業因現在即已完全成就圓滿，現在完成人生目的（往生彌陀淨土），不必等待將來、臨終。
宗義：本願即是稱名，稱名即乘佛願，乘願即時業成。稱名往生，全仗佛力，不是自修之力，沒有累積之功，自然不待將來，現在往生已定，永除臨終恐懼。
現生不退
典據：《無量壽經》言：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
《阿彌陀經》言：
欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
龍樹菩薩《易行品》言：
若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地。
若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
字義：現生：現在還生存在娑婆世界，尚未到極樂世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退轉位」；將來決定成佛之位，不退轉成佛之位。現生不退：現在娑婆世界即已獲得不退轉位，不必等到往生極樂世界方才獲得。
宗義：彌陀本願名號具足萬善萬德，此萬善萬德讓於稱名之人，所以稱名願生之人，現生即已完全成就將來往生成佛的正因正業，於此娑婆世界雖是凡夫，已獲不退轉決定成佛之果位，將來誕生極樂，自然升進成佛。
〔 來迎殿 〕
來迎殿內外共九方匾。
外：迎面正中，「來迎殿」；左右「正念直來」、「我能護汝」。後門，「諸佛證誠」。
內：前牆正中，「無所障礙」，左右「大慈大悲」、「大願大力」。後牆「眾聖圍繞」、「萬佛授手」。
正念直來
典據：出自善導大師《觀經疏》。「二河白道喻」言：
汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。
釋義：「正念直來，我能護汝」是阿彌陀佛救度眾生的呼喚與保證：我救你！你就這樣一心正念，放心大膽，對直過來，不用擔心，不要猶豫，不繞彎，不延待，就現在的樣子，現在、立即、直接、正直而來；有我的保護，不會墮落貪瞋水火之中。
我能護汝
典據：出自善導大師《觀經疏》。「二河白道喻」言：
汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。
釋義：我能保護你！罪業深重，需要救度；危險在前，需要保護。貪瞋造罪的凡夫，隨時會墮落，阿彌陀佛說：我來救你！我能護你！
無所障礙
典據：《無量壽經》言：
無量光佛 無邊光佛 無礙光佛
《阿彌陀經》言：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。
《觀經》言：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
善導大師《往生禮讚》言：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
釋義：阿彌陀佛的光明具有無所障礙的救度念佛眾生的能力，不被眾生任何煩惱業障所障礙，所以阿彌陀佛也叫「無礙光佛」，也就是「無所障礙救度眾生的佛」。眾生只要願意讓彌陀救，沒有阿彌陀佛救不了的眾生。
大慈大悲
典據：《觀經》言：
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
釋義：慈是慈愛，給與快樂；悲是悲憫，拔除其苦。慈悲是佛教標榜的特質，凡夫慈悲為小，菩薩慈悲為中，唯有佛之慈悲稱為大，又稱「無緣大慈，同體大悲」，即毫無條件，與眾生同心同感，遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲。佛教之大慈大悲，以一句阿彌陀佛為代表，為終級，能究竟給與一切眾生成佛之大樂，而永遠撥除輪迴之大苦。
大願大力
典據：《無量壽經》言：
其佛本願力 聞名欲往生
皆悉到彼國 自致不退轉
善導大師《觀經疏》言：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
釋義：阿彌陀佛因地所發四十八願，尤其是其中的第十八願為超越諸佛所沒有的大願，特稱「大願」；四十八願修行圓滿，阿彌陀佛名號當中具足無所障礙救度念佛眾生的力量稱為「大力」。大願大力，指阿彌陀佛救度眾生的願心與力量，集中體現在「南無阿彌陀佛」名號之中。
綜上，「無所障礙」、「大慈大悲」、「大願大力」皆在說明「南無阿彌陀佛」名號，也就是：阿彌陀佛的名號具有無所障礙救度念佛眾生的力量，讚為「大慈大悲」、「大願大力」。
眾聖圍繞
典據：出自《無量壽經》。第十九願言：
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
善導大師《往生禮讚》言：
若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩，護念行者；復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。
釋義：念佛願生之人，平時生活在眾聖圍繞保護之中，臨壽終時，佛與聖眾現前來迎，往生淨土。
萬佛授手
典據：出自《觀經》。上品上生言：
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛……授手迎接。
釋義：念佛願生之人，臨壽終時，阿彌陀佛親率大眾現前，放大光明，與菩薩大眾，無數化佛，同時授手，迎接此人，諸邪業繫，無能礙者。
諸佛證誠
典據：出自《阿彌陀經》。「諸佛證誠段」言：
（六方各有）恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
善導大師《觀念法門》言：
如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
釋義：「造罪凡夫，但以本願稱名，罪滅得生極樂報土」此事難信，所以一切諸佛都出來證明勸信。可知，「本願稱名，凡夫入報」，唯佛與佛，能知能證；二乘非所測，唯佛獨明瞭。
「大慈大悲」、「大願大力」阿彌陀佛，為救「凡夫入報」，成就「本願稱名」，呼喚眾生「正念直來」，並保證「我能護汝」、「無所障礙」。稱名願生之人，乘彼佛願力，往生「平生業成」，「現生不退」佛果，日夜被「眾聖圍繞」，臨終蒙「萬佛授手」，一念超登極樂，速疾證大「涅槃」。
三、楹聯
彌陀攝取不捨 萬修萬人歸去
眾生信願無疑 一念一佛來迎
位置：來迎殿前，正聯。
釋義：因為彌陀攝取不捨，所以萬修萬人歸去；
只要眾生信願無疑，自然一念一佛來迎。
來迎有二：一、平時來迎，保護救度；二、臨終來迎，往生淨土。
末法時代，聖道修行，「億億人中罕一得者」；淨土念佛則「萬修萬人去」，萬不漏一，統統往生。這是因為阿彌陀佛「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」（《觀經》）的緣故。阿彌陀佛既然不捨任何念佛人，則沒有不往生的。雖然如此，如果眾生不信不願，自心發生故障，等於是自捨彌陀。只要眾生信願無疑，決定每一念念佛，都有一尊阿彌陀佛現前來迎，而並不是只在臨終的時候才來迎接。
紅塵雖滿三千界 到此為止
淨土縱隔萬億程 應聲即來
位置：來迎殿前，邊聯。
釋義：紅塵世界，雖然充滿煩惱，但只要念佛，煩惱不侵名號，生死自然休止，如暗止於光。極樂世界，雖然遠在十萬億土之西，但只要念佛，彌陀應聲來赴，淨土隨念現前，如影隨於形。
低頭禮拜 可知我佇候已久
開口稱名 當思汝往生業成
位置：來迎殿內，本尊阿彌陀佛像兩側。
釋義：阿彌陀佛十劫之前久已成佛，一直佇立在那裏，寶手常垂，望眼欲穿，切盼眾生回歸極樂家鄉，直到今天我們才來到佛前禮拜，心中還以為是自己的主動虔誠，殊不知阿彌陀佛大慈悲心已嫌太遲了。阿彌陀佛成就「稱念者必令往生」的名號，當眾生開口稱念之時，往生之業已經在這一句名號中完全達成了，但我們稱念佛名時，對此事猶然不知，還在盼望：何時功德資糧才能累積圓滿呢？
彌陀眾生 機法一體皆在信
娑婆極樂 東西十億不離心
位置：來迎殿內。
釋義：第十八願說：「若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛的正覺，與眾生的往生，本來一體成就。只因眾生不知不信，與佛成為兩隔；信心稱名，自然與佛一體，必得往生。娑婆極樂，東西相距十萬億國土，但只發起一念信順彌陀救度之心，自然誕神極樂。
同舒廣長舌 護念出三界
共發金剛志 橫超斷四流
位置：來迎殿後門，正對諸佛證誠壁雕。
釋義：上聯說諸佛同出廣長舌相，為我凡夫作證：稱名必得往生！護念我等念佛信心，畢竟得出三界牢獄。下聯說眾生蒙諸佛證誠護念，發起金剛不壞信心，仗佛願力，頓然截斷生死長流。