六根通說救度法

       《觀經疏．玄義分》：

言「說」者，口音陳唱，故名為說。又，如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異；或六根通說，相好亦然。應念隨緣，皆蒙證益也。

口音陳唱

言「說」者，口音陳唱，故名為說。

多種不同

       接下來：

又，如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異；

       這裡有特別的意思。所謂「如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異」，是內容不一樣，還有形式不一樣。總之，一代說法的化儀和化法，都在這裡說了，其中也有以《觀經》來總攝一代佛法的意思。

六根通說

或六根通說，相好亦然。應念隨緣，皆蒙證益也。

       在諸經裡沒有提到「六根通說」，一般說的是「六塵說法」。所以，古德也反覆地考證，但「六塵說法」不是善導大師特別來用的。「六根」是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六塵」是色、聲、香、味、觸、法。因為《觀經》以觀佛為宗，所觀的佛不是僅以口音說法度化眾生，而是六根都在說法──眼也說，耳也說，鼻也說，口也說，身、意都在說法。這或許是來自「真身觀」的「以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是」。

       六塵說法，境就廣了，色、聲、香、味、觸、法，那就是鋪天蓋地了。它是對聽法的人，像對娑婆世界的我們就有聲塵說法。但六根說法聚焦在如來，如來的身上就含有眼、耳、鼻、舌、身、意，這一佛身就全部包含了。「真身觀」觀阿彌陀佛八萬四千相、八萬四千種好，觀佛眼、觀佛的毫相，任何部位都在說法，佛是全身心都在說法的，佛就是法的徹底體現。所謂「人法並彰」，人就是法。佛的六根，每一處都在講慈悲救度之法。

相好說法

       「相好亦然」，六根是總的，相好是細的，也一樣都在說法。說什麼呢？說慈悲之法，「以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」。我們馬上就想到「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，這不是佛的光明相好在說法嗎？

       釋尊光臺現國

       這裡舉兩個例子。第一個例子是「光臺現國」，這是釋迦牟尼佛六根相好說法。佛說法未必是口說，不一定要用嘴發出聲音來。

       《聖教集》534頁：

爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界；還住佛頂，化為金臺，如須彌山，十方諸佛淨妙國土皆於中現：或有國土，七寶合成……有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。（觀經）

       《聖教集》536頁，倒數第二行：

有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。（觀經疏）

       夫人在這十方國土當中能夠特別選上「極樂世界阿彌陀佛所」，是如來密遣。「密遣」，佛沒有開口說「你去選極樂世界」，但是佛身根相好說法，祕密加持，讓韋提希夫人選中了極樂淨土。

       《聖教集》539頁：

爾時，世尊告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛去此不遠。（觀經）

       這是整部《觀經》當中釋迦牟尼佛開口講的第一句話，在這之前都沒有說話。所以底下善導大師解釋說「事了還山，傳向耆闍大眾說如上事，始有此文，亦非是無時佛語也」。「亦非是無時佛語」，意思是，在光臺現國的時候釋迦牟尼佛就講過佛法了，定散二門都講完了。怎麼講的呢？不是口音陳唱，而是用身根相好光明，就是所謂的六根相好說法。這是有所特指的。

       無量壽佛住立空中

       第二就是指第七觀「華座觀」初，無量壽佛六根相好說法。

       《聖教集》592頁：

佛告阿難及韋提希：諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。（觀經）

       這是釋迦牟尼佛口音說法，接下來看：

說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。（觀經）

       這一段，根據善導大師的解釋，是彌陀顯彰別意弘願之處，也是韋提希夫人得無生法忍的地方。韋提希如果沒有聞法，她怎麼能證無生法忍呢？她見到了無量壽佛的空中光明之相，當下接足作禮，歡喜大悟，得無生忍。就是阿彌陀佛帶領觀音、勢至「住立空中」，他站立的姿勢以及放出的光明都在說法。

       前文說過，說法，特別是佛說法，未必要透過口音，而是資訊的傳遞，所有的資訊就是一個資訊團，整體地來到你心中，當下就全部明白了。相當於用電腦下載資料，一下就來了，圖片、訊息等等全都有了，哪裡還需要講話？佛要密遣韋提希別選極樂也好，或者要她了解除苦惱法也好，所謂「人法並彰」，所有的資訊通過光明，一下就加持到她心中。

       《聖教集》594頁，善導大師解釋：

明彌陀應聲即現，證得往生也。
明彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。（觀經疏）

       這是善導大師用文字解釋出來，讓我們來看。但是當時誰給韋提希夫人作文字解釋呢？是阿彌陀佛應聲即現，她就證得往生了；她當時迴心正念，願生彼國，就立即得往生了。韋提希沒有聞法，沒人告訴她，她怎麼知道？這就是六根相好說法。

       底下說：

問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？（觀經疏）

       佛的身相不一樣，不管是坐儀還是站儀，都是表法的，這也是說法。

答曰：此明如來別有密意……立撮即行，不及端坐以赴機也。（觀經疏）

       像這些地方，我們要前後連通著來看。

       《聖教集》616頁也有：

以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。（觀經）

       像這樣聯繫起來看，就覺得特別親切，而且有通達、透亮的感覺。至於正不正確？如果得到法義、法喜，這就是正確了。說六根還是六塵，考證固然有它的價值，但回歸到這部經對我們的啟發，更有意義。