關於報土、九品、胎生

        善導大師疏釋《觀經》而判極樂為報土，即以九品往生皆在極樂報土明矣。不過有不受華合直接化生報土，及先誕報土蓮花之內（胎生）而後花開見佛之別。

 

        依《觀經》，九品往生，花合時間，因功德大小、罪障輕重不等而有長短之別（然上上品乘金剛台，「更無華合之障」，當有別意）。《大經》疑惑佛智之「胎生」，按理亦當由信疑深淺而分長短，《經》則總說為五百歲，不及細分，示其大概耳。

 

        依善導大師，華合時間乃依此界為言，於極樂則甚短也。

 

        此蓮花，外看是蓮，內處猶如宮殿，故善導大師又稱之為「宮華」；又別業所感，獨處其中，罪疑之障，隔於三寶，如在母胎，《大經》說為「胎生」，善導大師說為「宮胎」；又聞法為難，如在「邊地」，或說「邊界」。

 

        此蓮花，即在報土七寶池中，花開即為見佛。

 

        花開出胎，總因障盡，細說有三：

        一、 報盡自然華開而出，如《觀經》九品，各據其報而有華開時節不同。

        二、 行人深自悔責，求離彼處，即得如意而出，見佛聞法，不待報盡。如《大經》說。

        三、 大悲菩薩（觀世音）入開花三昧，令疑障消除，宮華開發。善導大師《觀經疏》地觀所明。（《善導大師全集》159頁）

 

        然則大悲平等，無容簡擇。私推其三，必皆受大悲菩薩加持乎。

 

        既已誕神極樂，雖曰「胎生」，生處「微妙香潔」之寶蓮；雖未花開，涅槃界故，不受微苦；雖不見佛，近在佛前之寶池；雖不聞法，常受慈光之密熏。既然彌陀慈悲願力，能攝十萬億程外火宅窮子，安置本國七寶池中清淨花內，常享安樂，不受微苦，更有何由而見放捨，使回人間復受腥臭母胎，入火宅再遭痛燒之烤耶！於情於理，未可相合；於經於釋，未見其說也。

 

        善導大師特於《觀經疏》「水觀讚」云：

帶惑疑生花未發，合掌籠籠喻處胎；
內受法樂無微苦，障盡須臾華自開；
耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣；
光觸體得成三忍，即欲見佛下金台；
法侶迎將入大會，瞻仰尊顏讚善哉。（《善導大師全集》151頁）