今天要講的主題是「淨土宗的正依經典」。其實佛門裡面的佛經是很多的，但並不是所有的佛經都是主講阿彌陀佛的。那現在，如果我們要認識阿彌陀佛，到底是要看哪一部佛經呢？這個就是所謂的正依經典。《佛說阿彌陀經》就是其中一部。
彌陀化身，淨土宗宗祖—–善導大師早就給我們楷定，淨土宗阿彌陀佛的正依經典就有三部：《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》。這就是一般聽到的「淨土三經」，大家應該都有聽過的。很多人都知道淨土三經，但是很少知道這是善導大師最早楷定下來的。不過，現在也有「淨土五經」的說法，但是早期並不是這樣；而且淨土五經裡面多出來的兩部《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，其實並不是完整的佛經；這兩部只是其他佛經裡面一小段的節錄章節而已。就沒有像淨土三經有從一開始「如是我聞」一直到最後結束「作禮而去」這麼完整的佛經。
所以印光大師也曾經說：
《彌陀經》，為淨土法門之根本法門。《行願品》，雖廣大深妙，究非淨土法門之根本法源。對於淨土行人，卻有親疏。是不得與諸大乘經作一例論也。
如來於諸大乘經，咸皆帶說，如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者，則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。
印光大師就說，淨土三經，包括《阿彌陀經》才是淨土門根本的正依依據，但是淨土五經的《普賢行願品》就不是；淨土三經對念佛人比較親，《普賢行願品》雖然有導歸極樂，但是跟念佛人比較疏遠，因為畢竟不是主要講到阿彌陀佛的願力。就是說其他大乘經典講到阿彌陀佛也只是附帶的，包括《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》也只是附帶的一點點而已。但是唯有淨土三經才是從頭到尾都是在專門介紹阿彌陀佛的。這樣就是在說明，淨土三經的地位就是不一樣。
而且在宗旨上，淨土三經還是完全一致的，都是在專門講阿彌陀佛的願力。善導大師就說：
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。
又此《經》（觀經）定散文中，唯標專念名號得生。
就是說，這三部佛經《無量壽經》、《阿彌陀佛》、《觀經》都是專門介紹阿彌陀佛的，而且這三部的宗旨都是在講述阿彌陀佛的本願—–稱念南無阿彌陀佛。淨土三經的宗旨完全一致。所以淨土三經就是純正的淨土宗正依經典。
那這三部正依經典當中，《阿彌陀經》是流通得比較廣的。主要可能是因為《無量壽經》太長、《觀經》也比較複雜；唯有《阿彌陀經》既不長又不複雜，而且《阿彌陀經》是屬於三部經裡面總結式的，就是介紹阿彌陀佛總結的佛經，所以特別受大眾喜愛。但是不管如何，這三部經都是淨土宗的正依經典就是。這是淨土宗的開宗祖師，善導大師給我們楷定下來的。因為像剛才說的，在佛門裡面佛經是很多的，不可能每一部經都是專門提到阿彌陀佛的。就好像我們到書店就會有各式各樣的書，不可能每一本都是一樣的。那應該怎麼做呢？就是要分類。我們要找什麼書就去哪個部門：要法律的書就去法律部，要學烹飪的書就去生活部。不可能說今天要煮菜，但是反而跑去電腦部門。煮菜去找電腦的書做什麼呢？是不是？相同的，善導大師成立淨土宗，就是要做成這樣的分判、分類，把淨土三經歸納為阿彌陀佛專區，所以這三部都是最純、專門介紹阿彌陀佛的佛經。至於其他經典是屬於比較雜的。但是不要誤會，善導大師講的「雜」並不是不好。只是說那些佛經不是專講阿彌陀佛的，而且宗旨跟阿彌陀佛願力有不同方向而已。簡單來說，其他的佛經就算不提阿彌陀佛也沒有關係，因為其他佛經已經有自己各自的法門，所以沒有提到阿彌陀佛也還好；但是如果講到《阿彌陀經》的話，就不能不提到阿彌陀佛。因為《阿彌陀經》，淨土三經的男主角就是阿彌陀佛。沒有男主角怎麼行呢？是不是？就好像一部電影如果沒有男主角，那就不可以了。好像今天有一部電影叫蜘蛛俠，但是從頭看到尾都沒有一隻蜘蛛，那這樣就講不過去。相同的，如果我們今天學習《阿彌陀經》，裡面沒有阿彌陀佛的話，那就不能叫《阿彌陀經》了。但是如果今天去看其他經典，比如《楞嚴經》、《華嚴經》等等……如果沒有提到阿彌陀佛也還好，它們還是有自己的特色，因為畢竟這些經典著作本來就是有自己各自的法門；就算有提到阿彌陀佛也只是附帶的，不是主要的。但是《阿彌陀經》如果沒有提到阿彌陀佛、沒有講到念佛就沒重點了。所以「南無阿彌陀佛」是淨土三經根本宗旨。善導大師楷定淨土三經是淨土宗阿彌陀佛正依經典的地位，就是因為這個原因；就是凸顯淨土三經跟其他經典不一樣的地方。這並不是在貶低其他經典，只是淨土宗是以阿彌陀佛做為主要目標而決定下來的。要不然佛門裡面三藏十二部，我們要從哪裡下手去認識阿彌陀佛呢？是吧，各位？今天如果沒有宗祖善導大師的傳承，給我們楷定下來淨土三經是正依經典，單單靠我們去大藏經尋找，我們能找得到嗎？搞不好還會找錯。這是宗祖慈悲智慧的傳承，讓我們可以直接入門。
所以，也就是說，如果我們今天要歸命阿彌陀佛，就一定要有淨土三經的依據。要不然怎麼講得過去呢？譬如說，有些人講，《楞嚴經》講到有殺盜淫妄，甚至提到只要有這些念頭都不能解脫。這是佛講的，也是一個真理事實。但是這是屬於其他法門靠自己修行的道理，不是念佛靠阿彌陀佛救度的法門。如果今天說只要有殺盜淫妄的念頭都不可以往生淨土的話，那一般世間人還要成家立業就沒有份了，是不是？如果在其他法門，只要還有在家生活習氣或者念頭，那根本就不可能解脫的。所以往往有些人就是用那些經典標準來講念佛。但是他們忘記了，淨土經典本來就是和其他經典有所不同的。如果在家人有家庭的，就不能往生到淨土的話，那自古以來這麼多在家人都往生到了淨土，難道都是假的嗎？
所以印光大師就說過：
淨土法門乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
就是說，印光大師講，我們這個念佛法門是所有佛法當中最特別的法門，是其他經典所沒有的。所以就不可以拿別的佛經道理來理解淨土經典。但是往往有些人並不是一開始就念佛的，而是學其他法門的，難免就會站在其他法門、其他佛經的角度來理解阿彌陀佛，這就完全錯了！就好像我在出家前，是到印度讀醫學系的。那個時候，還記得我第一次到他們的食堂吃飯，就發現，我竟然在那裡找不到任何一個湯匙。我就問：「請問湯匙在哪裡呢？」結果對方印度工作人員就開始搖頭了，說：「什麼湯匙呢？」他好像真的不懂吃飯是需要用湯匙的。我就想了，怎麼會有這麼差的食堂呢？怎麼這麼沒道理呢？竟然一個大食堂完全找不到一個湯匙。各位，知道怎麼回事嗎？為什麼印度食堂找不到湯匙？請問印度人吃飯是用湯匙的嗎？沒有啊，人家的文化是用手吃飯的，不是用湯匙的。我們華人在新加坡、馬來西亞吃飯需要湯匙，那也只是我們民族的習慣而已，人家印度人未必一定要跟我們一樣啊。人家是用手的，哪裡需要湯匙，但是我們一開始就會覺得人家很奇怪。其實他們看我們也會覺得很奇怪，我們用手，您們就用湯匙；我們用手，您們就用筷子。到最後發現原來是誤會了，原來只是國家的文化不同。
所以各位明白是什麼道裡了嗎？當我們帶著有色眼鏡，活在自己的觀念裡時，往往就會看不清楚對方是什麼，還會認為對方也要跟我們一樣，還會認為是對方錯了。有些人對念佛、對《阿彌陀經》誤解就是這樣。所以印光大師說，從古時候到現在，不少人都是用其他經典、其他宗派的修行法門來講念佛法門，結果導致都誤解了，最後是自己害到自己，也害到別人不敢接近阿彌陀佛，自誤誤人！本來是要弘法利生自利利人，結果搞錯了變成自誤誤人。是啊，本來念佛這麼容易殊勝，人人都可以得度的法門，結果您拿其他經典法門來講念佛，把最容易殊勝的念佛變成了既難、又辛苦的法門，這樣就把人家給耽誤了。本來可以解脫的，結果被您亂講，害到人家不能解脫。所以如果這個不是自誤誤人，那還有什麼是自誤誤人呢？就好像本來人家是用手吃飯的，我們非要逼著他們用筷子，這樣就都搞錯了。所以我們這一次學習《阿彌陀經》，首先就是要把自己的知見給清理乾淨，不要有先入為主的觀念，這樣《阿彌陀經》裡面的佛法智慧，才能夠裝進我們的心裡，讓我們得到究竟圓滿的利益。
所以善導大師也說過：
若有人多引經論，證云不生者，行者即報云：「仁者，雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別；又，說彼經時，即非說《觀經》《彌陀經》等時。」
這是當時有人問善導大師的一個問題，因為善導大師是專講專念南無阿彌陀佛；但是別的法門的人就會來刁難，甚至他們會拿其他佛經來說，您這個業障凡夫是不可能單單憑念佛就可以得生淨土的。人家也是用佛經來反駁的，那怎麼辦？
善導大師就說，就算現在有人拿著其他佛經、經論來說我們這樣的罪業凡夫念佛不能成就，我們也決定不會受到影響。為什麼？不是說我們不相信其他的佛經。我們相信所有的經典都是佛講的，只是說現在我們並不是依據其他佛經來講念佛的。其他佛經是指引別的道路，不是阿彌陀佛的，當然就不能當做念佛人的標準依據。就好像去美國就只看美國的地圖，就不能看非洲的地圖一樣嘛。去了美國還要看非洲的地圖，那能不迷路嗎？佛講不同的法門肯定有不同的標準，所以怎麼可以拿其他佛經來講《阿彌陀經》呢？所以現在有些人念佛沒有信心，他會認為說：「阿彌陀佛啊，我在念佛，您到底能不能救我呀？我沒有出家、甚至連皈依都還沒有，您到底要不要我呀？」 他對阿彌陀佛為什麼這樣沒有信心呢？就是因為念佛沒有找到源頭。念佛的源頭就是淨土三經。自己沒有依據《阿彌陀經》，結果整天東看西看，那念佛怎麼能有信心呢？就好像一朵花，但是這朵花沒有根，那這花再怎麼好看，再怎麼澆水也好，遲早肯定是會枯死的，因為沒有根。相同的，我們一般的念佛人，如果沒有經過淨土經典這樣的紮根學習，肯定會遇到很多的思想障礙；自己亂想、或者聽別人亂講。這樣即使一開始念佛念到好像很好，但遲早也會枯死的，因為我們也不是那種單純、呆呆的念佛人。那種呆呆的念佛人，人家一說：「念佛很好，念佛決定可以成就。」他就不會再懷疑，就一句佛號就念到底。但是我們一般人不是這樣，尤其現在網絡很方便，不像古代住在一個鄉下就一輩子什麼都不知道的；現代就不是，一上網什麼東西都可以看得到。這樣東看西看遲早會動搖，思想就會發生地震了。所以就必須經過淨土宗正依經典、祖師傳承的開示長期學習才行，這樣我們念佛的生命才會真正穩固、才會活起來了。像各位每個星期這樣來聽講，相信大家這一年來信仰是很堅固的。就算不是這麼堅固，但是比起之前沒有這樣學習的您們，肯定會感覺到自己對阿彌陀佛的信仰更進步的。對不對？肯定是這樣的，要不然您們也不會每個星期、每一集都來聽了。
講一個例子，就好像淨土經典裡面提到的五逆十惡念佛的例子，其實就是我們念佛的根。我們不是說念佛沒有信心嗎？那我們來看看佛講的例子。這個例子非常精彩，可以說是讓阿彌陀佛大放光彩的例子。佛說了，一個五逆十惡，什麼壞事都做盡的一個大惡人，眼看地獄現前了，馬上就要墮落地獄永遠不得超生的那一種，但這時他喊出一聲「南無阿彌陀佛」，瞬間，整個地獄大放光明；地獄退去，阿彌陀佛現前。最後這位五逆十惡的人壽命到了，馬上就被佛接引往生極樂世界成佛去了；這是一個大翻轉、大逆轉的事情，因為是從阿鼻地獄直接生到最圓滿的淨土。如果在其他法門修行，即使修到一輩子都不可能成佛。但是現在佛說一位五逆十惡的人最後念佛也能夠得到解脫，這可是從最低直接升到最高了。就好像一場足球比賽，本來輸了10個球，看起來是已經輸定了，但是突然天地大翻轉，突然連續反進了20個球，一下子反超，不止平手，反而還贏了比賽；就不可能發生的事情就發生了。五逆十惡最後念佛成佛就是這樣。那佛在淨土經典說，這樣的人都能成就的話，那請問誰還不行呢，對不對？
就好像一位醫生治病，他之前治好愛滋病、癌症、心臟病、什麼樣種種的絕症統統都能治好。現在來了一個只打噴嚏的，那還有什麼問題？印光大師就說：「吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。」就是說連一位五逆十惡、破壞佛法的人，最後才念一聲佛號都能夠消業成就，那我們這些還沒有這麼惡劣，現在就提早幾十年念佛的，怎麼可能還不成就？難道阿彌陀佛救得了五逆十惡，反而救不到我們這些不是五逆十惡的人嗎？這怎麼說得過去呢？佛說這些例子不是說要我們去犯五逆十惡，而是通過這個例子讓我們升起無上的信心；這些都是記錄在淨土經典裡面的例子。這樣的例子，就會讓我們感覺對念佛有信心了，根就紮穩了，不用再到處去問其他人了。因為佛就是這樣講了念佛的殊勝，就是有這樣的一個例子。這是佛說的，佛是真語者，難道我們還要懷疑嗎？還要問其他人嗎？就算問人肯定也問不出什麼東西的，因為這不是普通人所能理解的，也是其他法門所沒有的。想想看，一個眾生如果看到地獄都現前了，還能打坐開悟嗎？還能拜懺嗎？那肯定是不行的了；這個時候就只有念佛才能夠得度。所以我們念佛的信心一定是從淨土經典《阿彌陀經》升起來才可以的，這是我們信心的源頭。
跟大家分享一個近期的故事，這是個很棒的真實案例。有一位王先生，他41歲的時候突然得了一種胃病，就是他的胃如果一痛起來，就會非常地痛，連吃飯都沒有辦法吃。他當時看了很多的醫生，但是都沒有效果；最後醫生檢查結果出來後，發現已經是癌症晚期了，就是胃癌的最後一期，已經沒有希望再救回來了。醫生也跟他說，就算動手術，最後也只能延長幾個月的壽命而已。但是他的家人不管那麼多，醫生這麼講就是還有希望，哪怕能延長幾個月都要試一試。所以醫生就按他們的要求，把王先生的胃切掉三分之二。雖然切了，但是醫生說，還是隨時會有生命危險，所以可以開始準備後事了。動了手術，挨了一刀，錢也花了，痛苦流血也受了，但是還是要準備後事。
當時王先生就被家人接回家了。反正都沒救了，就回家等時間了。說等時間是好聽的，其實就是等死。那他們一家人都是沒有學佛的，沒有學佛的人都會認為，人的生命就是死了就沒有了。王先生這麼痛苦，又遇到這種錯誤的觀念，當然就是很害怕。
剛好，他的鄰居是一位念佛人，看到王先生很痛苦就來勸他念佛。他就告訴王先生，其實我們人的生命並不是生病死亡了就會結束的；我們的生命是不會真正死亡的。現在這個身體斷氣了，但還會繼續下一世的生命。這樣來說，倒不如念佛接受阿彌陀佛的救度，到淨土換一個沒有痛苦、只有快樂的解脫不是更好嗎？這樣一聽，沒有想到王先生反而感到安慰了。有些人以為，說死很不吉祥，其實人如果知道有死後的世界才是真正的吉祥，自己的心才會真正安心下來。王先生就是這樣，從恐怖錯誤的死亡觀念認識到阿彌陀佛，最終得到安心。而且還能到最美好的淨土，跟著最慈悲的阿彌陀佛，這樣一想就從絕望變成了有希望。尤其是又了解到阿彌陀佛還能救度五逆十惡的眾生，這樣一來他就更沒問題了。
不過，念佛法門就很不可思議。往往有時候我們念佛人，明明看起來好像是在等阿彌陀佛接引，等往生淨土；一般人看到可能以為是等死，其實反而這樣就死不了。王先生就是這樣的例子。因為本來醫生說，胃切掉了、也沒救了，就剩幾個月的時間而已，但是沒想到就這樣念佛以後不知不覺的就過了三年。本來天天念佛跟阿彌陀佛說，阿彌陀佛來接我吧，結果三年過去了還沒有往生。醫生的三個月變成了三年。而且這個三年，王先生說，他感到身體一天一天地好轉，本來動手術以後胃一直很痛，但是現在痛苦完全消失了。甚至最後都能上班工作做事情了，痊癒了。當時全家人看到也感到不可思議。而且他們的鄰居也因為這件事情，認識到念南無阿彌陀佛的不可思議。因為本來都已經把棺材準備好了，連醫生都說沒救了，隨時等死了，結果現在居然痊癒了，變成跟正常人一樣了。那大家肯定都會對阿彌陀佛印象深刻了。
有一次，很有趣的，王先生有一位鄰居到同一個醫院看病，剛好王先生的主治醫生也在。醫生知道他是王先生的同鄉，就隨口問了一句：「住在你隔壁那位得了癌症的王先生死了嗎？」這位鄰居聽到以後就有些生氣，他就說：「醫生，您怎麼詛咒人家呢？人家活得好好的，還上班去了，怎麼會死呢？」醫生聽了就嚇一跳，說：「怎麼回事？他還活著？哪家醫院治好的？」因為當初醫生預計王先生只有幾個月時間而已，現在都已經過了幾年，而且王先生還動過大手術，身體裡面的胃是不齊全的，怎麼會還活著？那位鄰居聽到就說：「不是去看醫生的，人家是靠阿彌陀佛治好的。阿彌陀佛是大醫王，您這個小醫生不明白的啦。」醫生聽到後也感覺阿彌陀佛非常不可思議，我們這個大醫院都治不好的癌症，阿彌陀佛竟然把他治好了。我就在想，這位醫生應該過後也是會偷偷跑去看《阿彌陀經》瞭解一下阿彌陀佛到底是什麼樣的佛才對（哈）。
王先生這樣念佛病好了以後，想到要報阿彌陀佛救度的恩德，所以就開始在家裡組織念佛共修，讓鄰居一起來瞭解阿彌陀佛，來念「南無阿彌陀佛」，來接受佛的恩德。很多鄰居親戚朋友也是在念佛的生活中得到利益，尤其有活招牌王先生的例子，所以也就越來越多的人念佛了。
就這樣的共修念佛，不知不覺很多年就過去了。那您們猜得到過了多少年嗎？過了十七年了。得了沒有救的癌症晚期、念佛病癒又過了十七年，王先生居然還健在。在第十七年的時候，有一天共修時，王先生連續兩次在念佛會上跟大家宣布說：「感恩阿彌陀佛給了我第二次生命，感恩阿彌陀佛讓我多活了十七年。」他連續宣布了兩次，大家也不清楚是怎麼回事，為什麼王先生今天這麼激動，還說阿彌陀佛讓他多活了十七年。結果沒過多久，王先生就安詳往生了。應該是前幾天他就已經知道阿彌陀佛要來接引他了，所以就跟大家宣布說明一下。就這樣他的念佛故事傳得就更廣了。大家看到，不用講，都知道念佛是好事。
所以各位，這就是我們這一次學習到的《阿彌陀經》的利益：就是我們念佛就能夠得到阿彌陀佛的護念。念佛是有現當二益的。「現當二益」就是現在和下一世的利益。其實不管是現在還是來生，都是我們這個生命。我們把這個生命用念佛來交給阿彌陀佛，阿彌陀佛就會來管我們的生命了；不止阿彌陀佛，十方諸佛都會加持我們，因為《阿彌陀經》裡面講的，有「一切諸佛所護念」。王先生就是一個活生生的例子；本來醫生都不能救的絕症，竟然念佛痊癒了，而且還多活了十七年。在延長壽命的這段期間裡，身體慢慢康復了，病苦就減少了，最後安詳往生淨土。除了是阿彌陀佛佛力加持，找不到其他原因了。連醫生聽到他還活著都驚呆了。這樣的絕症，而且胃被割掉的人竟然能活這麼久；一般癌症還會有復發的危險，但是他都沒有。所以除了佛力加持，真的找不到解釋了。
所以我們念佛人遇到任何問題，最好都能夠念佛交給阿彌陀佛，交給阿彌陀佛才會有不可思議的轉變。當然平常的生活，我們該做的就去做，衣食住行還是要處理，但是就在生活當中念佛交給阿彌陀佛，讓佛給我們安排。佛怎麼安排我們就怎麼接受。我們就知道我們念佛人是有佛照顧的人，所以在心裡面，我們也會感到很安慰、很安心。有時候遇到事情雖然也會很緊張、也會亂，但是知道有慈悲的阿彌陀佛可以依靠，這顆心其實也會很快安下心來。那對我們的整個生命來說，就都是正能量。真的可以說就像王先生分享的，阿彌陀佛給我們第二次生命。這個生命不是單單指身體的轉變，而是我們整個身心都會因為阿彌陀佛而改變了。我們會發現，自己的人生觀、價值觀、世界觀跟一般人不一樣了，我們也會活得比較輕鬆、安樂。現在人活得很苦的，但是我們念佛人每天好像都很開心。真的是我們的命運因為阿彌陀佛而改了，阿彌陀佛給我們第二次不一樣的生命。而且更重要的是，我們以後就可以到最美好的極樂世界。那我們這一生就是一個圓滿的人生。也只有《阿彌陀經》裡的阿彌陀佛才有辦法給我們的。
總結
今天是講到《阿彌陀經》是淨土宗阿彌陀佛的正依經典。所謂的正依經典就是專講阿彌陀佛的經典，宗旨都是在講阿彌陀佛的願力。我們這次學習的《阿彌陀經》就是其中一部，淨土三經之一。這樣來說，我們就是不能拿其他經典（如：《華嚴經》、《楞嚴經》、《金剛經》）來懷疑《阿彌陀經》，因為這些佛經本來就有不同的標準。就好像中文字典就不能拿來懷疑英文字典一樣；英文字典也不要講中文字典不對，因為這本來就是不同的字典，就會有不同的標準。所以其他佛經跟《阿彌陀經》雖然都是佛經，但是淨土三經的《阿彌陀經》是專門講阿彌陀佛的佛經，是不同的。所以我們跟著《阿彌陀經》來念佛就不會有錯。如果別人學其他法門的，可能會懷疑說：「怎麼只有念佛，怎麼跟我學的不一樣？」那當然是不一樣的，因為不同經典本來就有不同的標準；這是理所當然的，所以不要被人家講一兩句就被帶跑了，到最後失去阿彌陀佛護念的利益那就很可惜了。