淨土宗文集

  1. 一段不可不知的中國淨土宗發展史實
  2. 關於《阿彌陀經》的「執持名號」
  3. 譯經史
  4. 讀《淨土教概論》札記一則
  5. 向死而生的淨土法門
  6. 試析《觀經疏》「化前序」
  7. 曇鸞道綽樹淨土宗萬世不拔之基
  8. 曇鸞與道綽
  9. 量子力學證實:彌陀淨土真存在
  10. 淨土泛論
  11. 淨土感言
  12. 淨土教思想信仰的特徵
  13. 試論道綽時教相應的淨土判教理論
  14. 善導淨土思想特點與稱名念佛法門的流行
  15. 略論善導往生淨土的境界──「報土論」
  16. 善導念佛思想的基本內涵
  17. 善導教學與宋代淨土教──特別以對天台宗的影響為中心
  18. 宋代以後的淨土教與善導
  19. 中國淨土教之時代區分
  20. 論曇鸞的淨土思想
  21. 論《安樂集》的淨土思想
  22. 道綽淨土思想研究
  23. 日本淨土宗的判教論和中國祖師觀
  24. 道綽、善導與唐代淨土宗
  25. 淨土宗十五祖之新判
  26. 玄中寺在中國淨土宗史上地位的再檢討
  27. 玄中寺與中日佛教文化交流
  28. 淨宗二祖道綽和《安樂集》
  29. 「凡入報土」辨正──《安樂集》研學劄記之四
  30. 稱名本願探意——《安樂集》研學劄記之三
  31. 「聖道與淨土」辨析——《安樂集》研學劄記之二
  32. 「約時被機」解讀——《安樂集》研學劄記之一
  33. 再讀《往生論註》
  34. 曇鸞在淨土宗史上的地位
  35. 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑
  36. 玄中寺——中日佛教文化交流的黃金紐帶
  37. 穿越千年,為師作證
  38. 論善導大師的佛學思想與淨土宗的教義特徵
  39. 道綽《安樂集》的淨土思想
  40. 離業力自然入無為自然之捷徑
  41. 純正的淨土法門能使十方眾生大安心原由之探討
  42. 曇鸞大師
  43. 淨土高僧曇鸞法師的風範
  44. 論淨土宗的成立及其實際創始人的確立
  45. 慧遠與善導之念佛
  46. 辨析信願稱名求生淨土是否為「儜弱怯劣」?
  47. 曇鸞、道綽、善導三大師的淨土學說
  48. 中國淨土理論的開山者曇鸞
  49. 善導淨土思想之特色
  50. 淨土祖師曇鸞與念佛法門
  51. 善導大師的淨土思想
  52. 淨土宗的域外淵源與長安立宗及其後世傳承
  53. 日本淨土宗簡介
  54. 論淨土宗的四大特色
  55. 「人以致用.學以致用」——談談教理研究
  56. 善導「要弘二門判」辨析── 要弘二門是偽命題嗎?
  57. 自家寶藏 失而復得
  58. 鑒真大師淨土信仰探微
  59. 玄中寺與淨土宗
  60. 善導大師及其淨土思想
  61. 道綽《安樂集》探略
  62. 不測之人與不測之《註》
  63. 曇鸞大師歷史地位再探討
  64. 中國人口頭心頭的阿彌陀
淨土宗
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一段不可不知的中國淨土宗發展史實

關其禎

竊以真宗叵遇,淨土之要難逢

       淨土宗的創立是中國佛教史上的一件大喜事。作為開宗之祖,唐朝善導大師(公元613-681年)在長安悟真寺,寫了「五部九卷」的巨著——《觀經疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》,尤其是《觀經疏》四卷為開宗立教之根本祖典。

       善導大師是「得道」高僧,曾兩次證得三昧——觀佛三昧和念佛三昧,恐怕在中國佛教史上,只此一人而己。善導大師是淨土宗的始創者,是依淨土三經及相承祖師的論註,集淨土宗理論的大成者。

       但善導大師處事嚴謹,在《觀經疏》玄義分之「後跋」,即云:「竊以真宗叵遇,淨土之要難逢。」自知集記撰寫《觀經疏》,事關重大,不敢怠慢,三次謙恭地在佛像前標心結願,云:

敬白一切有緣知識等:余既是生死凡夫,智慧淺短。然佛教幽微,不敢輒生異解,遂即標心結願,請求靈驗,方可造心。

       最後,善導大師在《觀經四帖疏》結語說:

       此義已請證定竟,一句一字,不可加減,欲寫者一如經法。應知。

       淨土宗的開立是千載一遇的,諸佛證定、「楷定古今」的淨土要義終於面世了,娑婆世界的六道罪苦眾生有希望了,能領受佛迴施的真實的大利!沒有善導大師,就沒有淨土宗;只因有「彌陀化身」的善導大師,才有淨土宗,讓阿彌陀佛本願名號的救度法代代相承,傳於後世,直至將來「經道滅盡」,還能使此救度法「止住百歲」。

「會昌法難」等浩劫,淨土宗祖典失傳

       一直以來,中國佛教界對善導大師很推崇,認為他是「彌陀化身」,而且中國人普遍崇尚念佛,皆受惠於善導大師的教化和感化,所謂「家家彌陀,戶戶觀音」,但最遺憾的是,善導大師的著作在我們中國並沒有完整地傳承下來。

       素信道教的唐武宗即帝位後,召集眾道士入宮,發動滅佛,拆寺焚經,迫令數以十萬計僧侶還俗,史上稱此浩劫為「會昌法難」,致使晚唐以後一百多年,諸宗者衰頹不振,元氣大傷,中國淨土宗的傳承陷入最黑暗的時期,中斷了!

       「會昌法難」被視為中國佛教由盛轉衰的分水嶺,對於當時政治、社會及後代宗教、文化有深遠的影響。加上後來的五代戰亂,民不聊生,可以說是雪上加霜,很多典籍在中國失傳。所謂「失傳」,就是經書名錄上有,但找不到。不單是有名的天臺三大部,律宗、密宗的部分典籍,而且淨土宗祖典,如曇鸞大師的《往生論註》、善導大師的「五部九卷」等也在中國失傳了;但《往生禮讚》除外,因智昇法師把此《讚》收集在《集諸經禮懺儀》中,但這本書並不普及流通,鮮為人知。

       雖然宋明淨土宗的祖師都推崇善導大師,但他們著書立說,弘揚淨土思想,幾乎沒有引用到善導大師的著作。顯然他們未曾完全研讀善導大師的「五部九卷」,尤其是開宗立教之根本祖典《觀經四帖疏》。

楊仁山居士把淨土宗的祖典從日本請回到中國

       時至民國初年,中國佛教史竟出現了一段「奇妙」的因緣。中國學者楊仁山居士,是清朝的外交使節。他在大英博物館遇到一位日本的佛教學者南條文雄,言談之間,說到古代的一些失傳的典籍,才知日本完整地保留著。原來唐朝時代,有不少日、韓人士到長安留學、經商,並攜大量漢文典籍,包括宗教、文化、醫書等回到本土,視如瑰寶,流傳至今。

       楊仁山約定南條文雄,把淨土宗的祖典從日本請回到中國。後來,楊仁山在金陵刻經處,把這些祖典刻印出來。除了善導大師的《觀經疏》、《觀念法門》、《般舟讚》、《法事讚》,曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》,還有一些他宗的書籍,都一起回歸中國,並且都重新把它們編排出來,為中國佛教發展開拓新的一頁。

       印光大師讀過善導大師的著作,讚歎不已,云:

善導和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。
至於所示專雜二修,其利無窮。專修謂身業專禮,口業專稱,意業專念。如是則往生西方,萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門,迴向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。

       但印光大師於1940年圓寂,未及整理祖典,及弘揚善導大師淨土思想,恢復淨土宗的本來面貌,將淨土法脈傳承下去。

慧淨法師專宗專弘善導淨土一脈,中興淨土宗

       直至1993年夏,留日回國的慧淨法師著手整理龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導一脈淨土論著,深入淺出,專宗專弘,旗幟鮮明地弘揚善導大師淨土思想,「上契彌陀度生本願,下合眾生一切根機」,期使中斷千餘年之法脈得以延續,中興淨土宗,大暢諸佛如來出世本懷。

       另一方面,也因為善導大師的淨土思想和我們這個時代完全相應。這個時代,大家看,就是一個他力的時代。在我們的生活中,一切都在展現他力。在一個世人皆仰靠他力的年代,我們在修行,呼喚他力救度,這也是必然的,大勢所趨,人們不願意靠自力。

       聖道法門靠自力修行,聖道諸宗,在這個時代,法勢越來越弱,因為能相應的根機越來越少。現在是淨土的時代,也是大勢所趨。釋迦牟尼佛在《無量壽經》中也說了,「當來之世,經道滅盡」,眾生都沒辦法靠自力修行了,故「特留此經,止住百歲」,可見淨土這一宗超勝,歷久不衰。

(轉載自「佛門網」)

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