大安法師
－－恭讀《往生論註》的幾點體會
淨土法門素稱一切世間極難信之法。難信的緣由甚多，然根本性的原因乃是：淨土事理因果通體建立在佛地果覺層面，彰顯涅槃之常樂我淨。超情離見，不可思議。是故古往今來能夠弘揚淨宗的祖師大德，悉是自行功深，開佛知見，冥契彌陀願心，悲智惠安群萌的佛門巨擘。所謂非常之人方能行非常之佛事。
曇鸞大師（以下簡稱曇公）正是這種非常之人。他從出家披剃到注經弘法的始終，充滿著諸多神奇的瑞應。北魏靜孝帝重之，號為「神鸞」，下敕令住並州大嚴寺，後移住石壁玄中寺。梁武帝每向北稽首曰：「鸞法師，肉身菩薩也。」能感得人主如是的推崇，曇公的潛德幽光不可測度。在中國淨宗教理史上，曇公以恢宏的氣度，悲心與睿智，完成了一件上承古印淨土教義，下開震旦淨宗教理先聲的德業。其《往生論註》（以下簡稱《論註》）繼往開來，妙理精義，如走盤珠，誠如印光大師所讚譽：「直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。」(1)自東漢以來，淨土典籍次第迻譯，經由二百餘年的淨土實踐（如廬山慧遠大師啟建東林蓮社）、講經、研討等，到佛教在國主扶助下極為隆盛時，系統地闡述淨土宗理論體系的時節因緣漸次醞釀成熟。以淨土聖言量為基準，圓攝古印傳繼的淨土思想（馬鳴、龍樹、天親等），並契合震旦國人根機的理論闡發勢在必行。風雲際會，適逢天竺三藏法師菩提留支新譯天親菩薩造的《無量壽經優婆提舍願生偈》（簡稱《往生論》），曇公便以詮釋這部論的機緣。賡續龍樹天親一系的淨土思想，將淨宗不思議的奧藏徹底顯彰，衍生出諸多關於淨宗理念框架的基本思想。千載之下，捧讀此《論註》，迴腸盪氣，恍若劫外之音。茲略述幾點體會，就正於諸位大德同仁。
一、師法龍樹 專精淨業
縱觀曇公一生修學的心路過程，與龍樹菩薩有著甚深的法緣。曇公早年修學四論宗（中觀、十二門論、百論、大智度論），而龍樹菩薩正是古印對佛陀中觀思想的顯揚者。古往今來具有般若性空靈慧者，易於對淨土妙有產生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨土，相輔相成，啟信不難。龍樹菩薩以難行道與易行道判釋一代時教，突顯淨土法門在獲致阿惟越致（不退轉地）的殊勝。偈云：「西方善世界，佛號無量明。身光智慧明，所照無邊際。其有聞名者，即得不退轉。」(2)龍樹菩薩如是信解，並身體力行，以極樂世界寄寓自己的終極關懷。釋尊於經中懸記龍樹菩薩攝初地聖果往生西方極樂世界。(3)
曇公亦有相似的修學軌跡。曇公曾一度沉湎於仙經，欲修長生不老術，然後再來弘揚佛法。咨詢天竺三藏菩提留支(4)，得蒙開示：「夫長生不死，吾佛道也。」乃以十六觀經授之曰：「學此則三界無復生，六道無復往，盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。」曇公可謂深具淨土善根，一聞之下，驟起深信，精修淨業。面對時人的呵責，不改素志，答云：「吾既凡夫，智慧淺短，為入不退轉地，念力須均。如似置草引牛，恒須繫心槽櫪，豈得縱放全無所歸。」曇公信願真切，修持功深。一夕，曇公正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室曰：「吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。」曇公因知往生時至，集眾垂示，在大眾念佛聲中，西向瞑目頓顙而往生。是時，幡華幢蓋自西而來，管弦絲竹之聲，良久乃寂。
曇公往生日期由龍樹菩薩現身預告，亦是感應道交法爾自然之事。曇公始終推尊龍樹菩薩為本師，曾至誠懇切地表白：「譬如龍動雲必隨，閻浮提放百卉舒。南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮。」(5)昔善導大師撰述《觀經四帖疏》，曾誦經念佛，標心結願，請求靈驗。至誠所感，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，完成玄義章後，更不復見。由此證知，善導大師《觀經四帖疏》玄義分的章句義理，等同佛說。「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。」(6)與此相似，曇公在精神理念上，皈投龍樹菩薩。在撰述《往生論註》時，亦必定仰禱龍樹菩薩加持。經由深層心性的感應渠道，將聖言量的真實義、古印純正淨土教，以及安樂世界菩薩的教示，透過《論註》的章句如實地傳達給震旦國人。為中國淨土宗的弘揚注入了生機和活力。曇公留下這部堪稱末法慧炬的《論註》，想必亦是一位淨土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。
二、觀察依正 信解佛心
《論註》開示五念門修法，其中第三觀察門，乃是通過觀察西方極樂世界依正莊嚴，信解佛心，欣慕願生彼土。所觀之境有三類：一者觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德（凡十七種），二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德（凡八種），三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。此三類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八願之願心莊嚴成就。乃第一義諦妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體（第一義諦)，由悲願引生安樂淨剎的種種莊嚴（妙境界相）。真空—悲願—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴佛國的心行因果歷程。是故西方淨土全體依正莊嚴悉是大不可思議的境界。誠如《論註》所述：「西方淨土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根（大慈悲心—註）大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」心土不二，依正一如。是故觀察淨土境相即是悟解佛心。感知淨土不可思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標數種以證。
1.清淨功德。偈言：觀彼世界相，勝過三界道。(7)
清淨功德是安樂剎土的總相功德。餘十六種功德屬別相功德。法藏菩薩（阿彌陀佛因地－註），觀察十方三界眾生顛倒不淨、輪轉不休，油興悲願，欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，得畢竟安樂大清淨處。對苦難眾生來說，安樂是神往的歸境，法藏菩薩恒順眾生，由慈悲正觀衍生安樂，由阿彌陀佛如來神力本願總現惠施安樂。諸如：十方眾生煩惑未斷，但能信願持名，即可蒙阿彌陀佛願力加持，橫超三界，往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務，畢竟不能阻擋。生到彼土，身相光明、神通妙用、辯才智慧，乃至資生用具與佛菩薩平等無二。「不斷煩惱得涅槃分」(8)（未斷見思惑而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用）。這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
2.水功德。偈言：寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。(9)
極樂世界八功德水，隨人意欲，妙德難思。《無量壽經》述云：彼諸菩薩及聲聞，若入七寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名為安樂。水是無情之物，而能一一滿人之願，並能講經說法。此水誠乃佛水，或云水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大願，真實不虛。水為佛事，安可思議。
3.地功德。偈言：宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。(10)
極樂世界的地面，曠闊坦夷，無有偏陂。地由黃金及眾寶和合而成。地上聳立著無數的宮殿樓觀，棟宇相承，窗闥交映。一切皆以妙寶莊嚴。宮殿內外的壁屏簷柱，光瑩如鏡，隨人意欲，悉能顯現十方剎土的淨穢境相、善惡業緣。高大的寶樹亦如一大彩色屏幕，能應念映現無量世界的境況。猶如明鏡睹其面相那樣的清晰。見到他方世界善妙勝事，見賢思齊，策進道業；見到他方國土惡劣弊事，回光自省，力免覆敗。如是任運成就止惡修善的淨業。此影為佛事，安可思議。
4.功德成就。偈言：雨華衣莊嚴，無量香普熏。(11)
極樂世界日夜六時，常雨種種寶衣、寶華、幢幡寶蓋等種種供養之具。以雨為比喻，雨適時則無洪滔之患，表安樂剎土種種供具、資生之物，隨念而至，並無累情之物。《無量壽經》云：風吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂。柔軟光澤、馨香芬烈。又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒曄煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。蓮華是依報、諸佛是正報。蓮華現佛（依報現正報），佛放光度眾生。依正相即，蓮華諸佛一如。此亦大不可議。
5.主功德。偈言：正覺阿彌陀、法王善住持。(12)
阿彌陀佛自證的聖功德，諸如十力四無畏十八不共法等。能為普度九法界眾生往生淨土疾速成佛提供保證。阿彌陀佛光明遍照十方無央數世界，攝受念佛人往生淨土。其光明亦直透阿鼻地獄最底層，令有緣的地獄眾生蒙光照觸攝受，徑生西方。「度盡阿鼻苦眾生」，(13) 阿彌陀佛的悲願，無以言表。阿彌陀佛亦以光明願力住持西方淨土。若人一生到安樂淨土，意願回入生死稠林度化有緣眾生，阿彌陀佛加持這類往生者，捨淨土命，隨願得生他方世界。雖然生到五濁惡世貪瞋水火中，其無上菩提種子，畢竟不朽。雖然在濁惡極盛的世界投生，自己不明了自己的來處，然臨終亦有勝緣，令其念佛往生淨土。何以故？經阿彌陀佛威神願力加持，功不唐捐故。
6.不動應化德。偈言：安樂國清淨，常轉無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。(14)
極樂世界菩薩隨順阿彌陀佛的教敕，亦有著深廣的普度眾生的大慈悲心。他們於安樂本土報身不動搖，而遍十方世界，示現種種應化身。紹隆三寶，開顯眾生煩惱淤泥中的正覺蓮華。古往今來，極樂世界佛菩薩於娑婆穢土的示現，或隱或顯，現種種身，種種神通，種種說法，皆以本願力起。諸如善導、豐幹、永明、蓮池、覺明妙行、印光等，有證據表明乃安養佛菩薩示跡。誠如覺明妙行菩薩示偈云：「一月光含千世界，分身無量照群迷。當知本體原無二，不動莊嚴變化機。」(15)極樂佛菩薩以悲心願力，導引有緣眾生，至安樂處。
由上可見，觀察西方不可思議的依正莊嚴，能生真實淨信。由信啟願，由願導行，必定得生彼安樂佛土。由觀啟信的緣由有三：其一，依據依正不二的理則，觀察極樂世界種種莊嚴功德，能夠了達阿彌陀佛的悲願，深契阿彌陀佛的大慈悲心。由生佛同體的立場生起對阿彌陀佛決定救度我等的信心。其二，由兩土淨穢鮮明對比，引發厭欣心。淨土經典對西方清淨妙嚴、自在快樂的描述，為吾人展示了一個全新的境界，以此至真至善至美至慧的完美境界作參照系，便能深刻地認識到娑婆世界的污穢、殘缺與苦難。以安養之樂，回觀娑婆之苦，厭離自然深切；如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。厭離娑婆欣慕極樂的願心懇切，自然感應彌陀願力加持，得遂往生。其三，淨土法門乃大不可思議的圓頓大法。透過西方淨土不可思議功德的觀察，有助於吾人從不可思議的本位契入對淨宗不可思議事理因果的信解。從中領略阿彌陀佛願力不可思議，全德立名的阿彌陀佛名號不可思議，吾人自性功德不可思議，能信願持名求往生者不可思議，所得功德不可思議。超情離見，絕待圓融。但能全身心靠倒，自然一了百了。證知：天親菩薩對安樂淨土三類二十九種莊嚴的概述，以及曇公慧心獨運的妙釋，對末法眾生的啟信生願，厥功甚偉。
三、名號即實相 妙德難思
按唯識五法三自性的詮釋，名、相屬偏計所執性，是虛妄計度。從表相上看，所稱佛號屬名，所對佛身屬相，憶念彼佛屬妄想。然究實而論，阿彌陀佛名號當體即是正智如如，屬圓成實性。天親菩薩表述為真實智慧無為法身（乃實相內涵的詮顯）。曇鸞賡續這一理路，將阿彌陀佛名號的體（性體）、相（性量）、用（性具）作了更深廣的詮釋，閃爍著般若智慧的光華。茲略述如下：
1.名號之體
曇公開篇便睿智地開示《無量壽經》的經體即是阿彌陀佛名號。一切大乘經典皆以實相為體，換言之，阿彌陀佛名號即是實相。實相之體，非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂。具言之，即是真實智慧無為法身。真實智慧乃無量光（自性照），無為法身乃無量壽（自性寂），寂照不二，光壽交融，是即實相。是故彌陀名號之實相性體，含攝著法界深廣的奧藏秘髓，與九法界眾生的一念心性同構對應。離卻眾生本具的無量光壽的性德，便不會有阿彌陀佛名號的安立；而棄離阿彌陀佛名號，亦無由顯發本具的無量光壽。是故，法藏菩薩（阿彌陀佛的因地），建立無量壽名號廣度眾生，實乃至極悲智的結晶。
2.名號之相
天親菩薩開篇建言：歸命盡十方無礙光如來。經中釋尊解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。可見，阿彌陀佛名號光明之性量，廣大如虛空，究竟無邊際。從空間層面來看，橫遍十方世界，無有障礙。從時間維度來看，豎徹過去現在未來三際，無有窮盡。全德立名，名外無德。上述安樂淨土三類二十九種莊嚴功德，全體含攝在阿彌陀佛名號中。廣略相入互即，一句阿彌陀佛名號為略，三類二十九種莊嚴功德，乃至由之衍生的無盡功德為廣。廣則彌綸法界（光明無量故），略則退藏於密（以略攝廣故），廣略互即，自利利他，妙合天然。
3.名號之用
名號性具阿彌陀佛全體的自證功德，由阿彌陀佛一切為度眾生的悲願故，阿彌陀佛全體果德當下便成為饒益九界眾生的威神妙用。是故阿彌陀佛名號的實相身（真實智慧無為法身），同時即是為物身（惠以眾生離生死苦得涅槃樂的真實大利）。如是體用相即，能顯彰名號不可思議的德用。茲略標三種。
A．名號能消重罪
淨業行人依止無上信心，執持阿彌陀佛真實清淨無量功德名號，能滅極重惡業。譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，聞滅除藥鼓，即箭出毒除。(16)是故《觀經》云：至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀佛至極無生清淨寶珠名號，投之濁水，念念之中，罪滅心淨，即得往生。念佛三昧，能除種種煩惱，滅種種重罪。是故念佛三昧又稱寶王三昧。
B．名號救拔地獄眾生
一切罪惡中，五逆罪最重（弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧），若造五逆，入阿鼻地獄如箭射。一切通途法門無能救拔。然念佛法門卻能除去這類罪惡眾生的恐懼，令得安樂。《觀經》云：有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛，如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔。證知下凡惡業凡夫，但令不誹謗正法，信願持名，皆得往生。阿彌陀名號如活命神丹，入口即活，勢能救拔地獄眾生。名號妙德，何可思議！
C．名號開發智慧 暗合道妙
無量光如來名號，能破眾生一切無明。因無量光即般若智慧故。阿彌陀佛正遍知海，經由名號的媒介，漸顯在念佛人的心想中。淨業行人執持名號，全攝阿彌陀佛智德為自智德，轉生滅妄見為無生智。暗合道妙，巧入無生，德用無窮。
古往今來，念佛開智慧得往生的事例不勝枚舉。茲舉一例為證。清代王癡頭道士，極愚，親亡乏食，困臥敝廬，無所為計。或與之錢，莫辨多寡。陳道人收為徒。令日掃地拾柴，晚課佛號數百，禮拜一炷香為度。王癡頭誦佛不成韻，每昏沉欲睡，陳道人以長竿擊之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精進耶？」如是者三年。一夕，王癡頭呵呵大笑，陳道人復擊之，王曰：「今日打我不得矣。」詰其故。曰：「師枯坐十八年，不知修法，若能如我老實禮念，早生西方見佛矣。」陳道人奇之，而莫測所謂。翌日，王癡頭登峭崖，西面合掌立化。闍維，得舍利二。(17)彌陀名號轉極愚為上智，瀟灑往生安樂淨土。是心作佛，是心是佛，豈虛言哉！
由上面名號體、相、用的詮釋可見，阿彌陀佛名號內具法界甚深秘藏，具有普度九法界眾生離生死苦得涅槃樂的大勢力用。曇公和盤托出阿彌陀佛名號真實不可思議之功德，對後世持名念佛的弘揚與普及，有著極為深遠的影響力。作如來使，報彌陀恩。為末法眾生抉擇勝妙法門，欲令法界眾生同生安樂淨土。這亦是曇公無上菩提心使然。
四、緣佛願力 速證菩提
淨土法門是橫超速證的捷徑法門。凡是往生彼安樂土，及彼土菩薩人天披弘誓鎧，分身他方世界所起上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來本願力得以成就。令十方眾生速往淨土，令淨土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大願之綱宗。茲取四十八願中的三願，用作證明。
第十八願：十念皆生我國。設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。十方眾生，信願持名，緣佛願力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。
第十一願：正定必至涅槃。設我得佛，國中天人，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。生到安養佛國，得彌陀願力加持，即入大乘正定聚，直趨大乘佛果，中間無有退轉、滯抑，以及取證偏空之陷阱。所以得速。
第二十二願：菩薩一生補處。設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。淨土人天中，即下凡帶業往生者，一生彼國，緣佛願力，圓證三不退，於念不退中，即能超盡四十一因位（十住、十行、十回向、十地、等覺），一生必補佛職，非凡非聖，即凡即聖。絕待圓融，不可思議。以超出常倫諸地行故，所以得速。
由上三願例證可知：淨宗圓超速證的勝妙，全賴佛力為增上緣。這與通途自力法門有著本質的不同。通途法門的自力相是：如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，修習神通；以神通故，能遊四天下，如是等名自力，又稱豎出法門。淨宗特別法門的他力相乃是：如劣夫跨驢不上，從轉輪聖王的輪寶行，便乘虛空，遊四天下無所障礙。如是等名為他力，又名橫超法門。吾輩眾生，由俱生我執我慢故，每常高推自力，輕慢他力。須知，生在五濁惡世的末法時代，悉是煩惑厚重、福薄慧淺之人。此時欲於當生了辦生死大事，捨淨土「他力果覺」法門，將何以堪？！吾等淨業行人，聞阿彌陀佛大願船可乘，應當生慶倖難遭之想，當仁不讓，賈勇爭先。歸投彌陀願海，直入極樂故鄉。他年淨土華開處，記取娑婆念佛時。娑婆世界這一期的業報身，乃是生命昇華的跳板。往生淨土便是轉凡成聖，佛果非遙。吾人切勿封拙懷迷，畫地自牢，唐喪往生之大利。
綜上所述：曇公《論註》，上承古印龍樹天親淨宗之遺響，下開道綽善導淨土思想之先河。實乃繼往聖開來學的經典力作。其理念之高蹈，思路之縝密，宗教情懷之深厚，千載之下，亦能動人心懷，催生善根。不測之人方可撰述不測之《論註》，將淨宗不測的事理因果性相和盤托出，將阿彌陀佛不測的慈悲願力徹底圓彰。非常之言不入常人之耳。這部《論註》不僅含攝彰顯淨宗之奧藏秘髓，亦詮釋著釋尊一代時教的綱宗法要。吾人能有幸捧讀《論註》，當生稀有難遭之想。進而依教奉行，尤為人中芬陀利華。伏冀諸仁者，各自勉旃。
（江西廬山東林寺）
【註釋】
（1）《印光法師文鈔》
（2）《十住毗婆沙論》（龍樹菩薩造）
（3）《楞嚴經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後。未來世當有，持於我法者。大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。」
（4）《續高僧傳》載：菩提留支，北天竺人，遍通三藏，妙入總持。志在弘法，廣流視聽。來我國二十餘年中，迻譯經典三十九部一百二十七卷。其中有《大寶集經·無量壽如來會》與《無量壽經優婆提舍願生偈》二部重要的淨土典籍。可見菩提留支對淨土法門有著深切的信仰，並能點化曇公專修淨業，足證菩提留支攝化眾生的道德甚大。
（5）《讚阿彌陀佛偈》（曇鸞大師撰）
（6）《觀經四帖疏》（善導大師集記）
（7）（8）（9）（10）（11）（12）（14）《往生論註》（曇鸞大師撰）
（13）《佛說無量壽經》（康本）
（15）《西方確指》（覺明妙行菩薩述）
（16）《首楞嚴經》云：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭，自然拔出。
（17）《淨土聖賢錄》