第二屆淨土會議論文

       道綽（562—645），俗姓衛，并州汶水（今山西汶水縣）人。十四歲出家，先學《涅槃》，後至汶水石壁山玄中寺，讀《曇鸞和尚碑》，自此專信淨土思想。著有《安樂集》二卷，系統地闡說了淨土學說，成為了淨土宗的重要奠基人，宣導淨土宗念佛法門，影響很大。正如《續僧傳》所說，「自綽宗淨業，……西行廣流，斯其人矣。」

       道綽淨土思想的代表作，即是《安樂集》二卷。綜觀《安樂集》上下兩卷，確實它對淨土宗思想作了比較系統和詳細的闡發，是一部我國歷史上淨土宗的奠基之作。概括起來說，我認為《安樂集》主要討論了有關淨土思想的這樣三方面的重要問題：（一）人們為什麼要敬信西方淨土思想；（二）往生西方淨土的途經和方法；（三）西方淨土是怎樣的一個極樂世界。我想只要把以上三個問題回答清楚了，淨土宗的基本思想信仰也就闡發清楚了。

       對於第一個問題，為什麼要相信西方淨土思想呢？道綽在《安樂集》中，從辯析難行道與易行道，自力與他力中給出了回答。他說：「依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去聖遙遠。二由理深解微，是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是故，……縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。」

       可見，佛教中只有兩種勝法，可以使人出離生死火宅，得到解脫：其一是靠聖道。即佛的教化或學習佛典來得到解脫，但這一道，「今時唯證」，一是現在已去佛遙遠，二是佛教經典理深難解，所以《大集月藏經》中說，億億眾生修道而未有一人能得解脫。這實是一種難行道；其一是靠淨土法門，此道簡易，即使眾生一生造惡，只要臨終專意念佛，「一切諸障自然消除，定得往生」。這是一種當今世界的易行道，所以說「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路」。

       為此，道綽又在《安樂集》中對這兩道（難行道與易行道）作了具體的比較和分析。首先他對難行道作了分析，認為難行道之所以難行，在於它有五個方面的困難。道綽說：「言難行道者，謂在五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，略述有五。

       何者？一者外道相善，亂菩提法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無顧惡人，破他勝德；四者所有人天顛倒善果，壞人梵行；五者唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。」由於去佛遙遠，現今已是末法五濁之世，外道亂法、聲聞自利、惡人害德，人天顛倒善果壞人梵行，又只有自力沒有他力的支持，所有這些五大原因。觸目皆是，造成困難重重，使人分辯不出是非對錯，領會不了佛教真理，無力出離火宅得到解脫。這確是難行之道。

       至於淨土一門為什麼是唯一的易行道呢？道綽說：「言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船則樂，故名易行道也。」淨土一門之所以為易行道，在於它信佛因緣，願生淨土，而得到了佛願力之住持，即往往生西方淨土。

       可見，難行道靠的是自力而沒有他力的支持。而易行道靠的是他力，即佛的願力，佛的無邊無窮的力量。在這裏有一個自力與他力的不同效果。「何者自力？譬如有人怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名為自力。何者他力？如有劣夫，以己身力擲驢不上，若從輪王，即便乘空遊四天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力；臨命終時，阿彌陀如來光台迎接，遂得往生，即為他力。故大經云：十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。……語後學者，即有他力可乘。不得自局己分，徒在火宅也。」自力力量有限，在末法時代世風混濁的情況下，要靠自力解脫是十分困難的，可說比登天還難。

       然而靠阿彌陀如來的無窮願力（他力），只要臨終時口念佛號，阿彌陀如來即來迎接而往生淨土，這樣往生就成為了十分容易的事了。可見，自力與他力的效果是完全不一樣的，因此不要「自局己分」，固執於自力「徒在火宅」，不得往生解脫也。有鑒於此，人們應當敬信淨土宗的思想。

       對於第二個問題，即往生淨土的途徑或方法（法門）的問題，也即所謂淨土法門的問題。道綽則宣導口念佛號的念佛法門的思想。在道綽以前，提倡淨土思想的曇鸞，按照《觀無量壽佛經》的教義，主要講的是「心念」，即心想佛像，而道綽在《安樂集》中提倡的是更為易行的口念阿彌陀佛號，認為只要臨終誠信口念佛號，即可得到阿彌陀佛的願力而往生淨土。至於口念佛號，為什麼就能得到往生淨土佛國呢？道綽認為，在這裏靠的是口念佛號的念力和阿彌陀佛的願力。

       道綽說：「一切眾生，但能積念不斷，業道成辦也。問曰：『計一切眾生念佛之功，亦應一切可知，何因一念之力，能斷一切諸障……？』答曰：『依諸部大乘，顯念佛三昧功德不可思議也。……若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。』」在這裏他引大乘經論為證，說明一念之力，即可斷除一切煩惱，一切諸障。然而有人會反問說：「云何眾生一形還來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何臨終遇善知識，一念相續，即得往生？這即是說，眾生一生中做了無數惡事，怎麼能臨終一念佛即可斷除諸障而得往生呢？為此，道綽用了一個比喻說：「譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗，豈可得言暗在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》云：佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆，若聞佛經，一反念善，罪即消除也。」可見，臨終時一念善即可傾倒一生惡業，而得淨土解脫的。而人臨終誠信一念善，即是發菩提心。

       為此，道綽又引《淨土論》說：「今言發菩提心者，即是願作佛心（人人皆有佛性，故人人皆願作佛——作者 註）；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」發菩提之心，願生淨土，有了這一願望，臨終口念佛號，除卻了一生的煩惱與諸障，最後如何能往生西方淨土佛國？這就要靠他力即阿彌陀佛的願力了。道綽說：「……眾生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀佛如來光台迎接，遂得往生，即為他力。故大經云：十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。若不如是，四十八願便徒設。語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。」可見，往生西方淨土，最終靠的是阿彌陀佛的願力。當然強調他力，也不是說不要自力，而是「不得自局己分」，只信自力不信佛力，結果使人常處在生死苦海之中不能往生淨土。

       對於第三個問題，即西方淨土佛國究竟是一個怎樣的世界呢？對於這一問題的回答，道綽認識到，人們對它尚有一些誤解，首先需要從理論上加以回答。如有人說，既有十方佛國，為何一定要願生西方呢？對此道綽回答說：「十方佛國，非為不淨，」但「雖皆是淨，而深淺難知，彌陀淨國，乃是淨土之初門。」十方淨土佛國雖同為淨，而有深淺之不同，西方彌陀淨土為淨土之初門，最易往生，它與穢土末處的婆娑世界最為接近，所以「往生甚便，保不去也」。

       除了西方淨土易往之外，人們為什麼要往生西方，還在於我們生活的世界就是阿彌陀佛創造的世界。道綽引《須彌四域經》說：「天地初開之時，未有日月星辰，……爾時人民多生苦惱，於是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應聲，一名寶吉祥，即伏犧女媧是。此二菩薩共相籌議，向第七梵天上，取其七寶來至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四時春秋冬夏。時二菩薩共相謂言，所以日月星辰二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛，是以日月星辰皆悉傾心向彼，故西流也。」這是佛教的一種創世說，並引進了中國的伏犧女媧的神話來加以說明之。

       既然此界的日月星辰，春夏秋冬，皆是阿彌陀佛和菩薩創造的，自然人民要稽首阿彌陀佛，願生西方淨土了。又如「或有人言，所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是，心外無法，何須西入？」這是從唯心淨土的理論出發的疑問，這確是一個佛學的基本理論問題。道綽的回答是：「但法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入」。從諸法性空說，「理處虛融，」淨土乃是無土，無有相，但這一真諦只有「上士堪入」。但對於「中下之輩而言，「未能破相，要依信佛因緣，求生淨土，雖至彼國，還居相土。……若攝緣從本，即是心外無法。若分二諦明義，淨土無妨是心外法也」。從根本真諦上說，淨土無土，心外無法，但從俗諦教化而言，淨土無妨是心外法，淨土是有相的，所以從真俗二諦說兩者是並不矛盾的。

       至於西方淨土究竟是一個怎樣的極樂世界呢，道綽在《安樂集》中也作了描繪，他用華麗的語言說：「一生彼國（指西方淨土佛國——作者註）者，行則金蓮捧中，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後。一切聖眾與我親朋，阿彌陀佛為我大師。寶樹寶林之下，任意翱翔；八德池中，遊神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊，學則眾門並進。止則二諦虛融。十方濟運，則乘大神通；宴安暫時，則坐三空門；游則入八正之路，至則到大涅槃。」西方佛國富麗輝煌，黃金寶貝處處皆是，聖眾之間猶如親朋，人們完全享受著人間世所沒有的那種自由平等庶足的生活。這確實是一個美滿極樂的世界，「一切眾生，但至彼國者，皆證此益，何不思量不速去也」，還有什麼理由留戀污濁的人間世，而不願死後速去這樣的極樂世界呢！