道綽大師說：

韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生輪迴多劫、徒受痛燒，故能假遇苦緣咨開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。
若欲於斯進趣，勝果難階；唯有淨土一門，可以情悕趣入。

　　如果要在這個世間解脫，以一般通途法門的修持，一定要斷煩惱、破無明才行，不是只拜拜懺、持持咒、誦經幾個小時就當做交功課了。不是的。那些只是方法而已，還沒有達到目標。

　　我們反省自己：以這個標準來說，我們有辦法做到斷煩惱、破無明的程度嗎？現代的人，頭腦想的都是要談戀愛、結婚、成家；要不然就是拼事業；再不然就是講究生活、健康保健、吃喝玩樂，花了大部分時間在這上面。這樣怎麼斷煩惱呢？

　　龍樹菩薩比喻說，要靠自己的力量斷煩惱成佛道，就好像把三千大千世界扛在身上一樣。先不講扛三千大千世界，現代人在社會生活，壓力一大，家人一吵，就開始抱怨，得憂鬱症、恐慌症，所以，要我們自己斷煩惱根本不可能，因為煩惱已經跟著我們無量劫，太久了。

　　又，現在的人喜歡玩手機，這個風氣、習氣其實也才不過10年、最多20年。如果現在突然不能使用手機，那我們肯定會覺得很辛苦、很不方便。現代人突然不給他玩手機，他的生活能過嗎？早上起來先看手機，吃飯也要玩手機，坐地鐵也要看手機，真的是機不離手。所以沒有手機的話，現代人肯定很難生活，因為被綁住太緊了。

　　聽說在美國的醫學保險，還把玩手機電腦上癮的病，變成其中一個可以claim保險的病，可以拿保險費報銷。大家想想，這個習氣是才幾年的時間都會上癮，都會控制不住了，我們眾生的煩惱是生生世世都跟著我們，怎麼可能靠這一生短短幾十年就斷得了呢？

　　就算學佛很久，能過簡單的生活，但是講到要斷煩惱，還是做不到的。斷了煩惱，就是阿羅漢，再進一步破無明就是菩薩，無明全部消除就是成佛。那請問，誰達到阿羅漢、菩薩、佛的標準了？講老實話，今天我們這個世界，就算出家到一百歲，都不可能做得到的。老實話很不好聽，但卻是事實。那怎麼辦？做不到就要繼續輪迴，就會繼續苦。這一生遇到很多苦，下一次還要繼續。這一生遇到2020年病毒傳播，輪迴中的生生世世中會遇到更多。那怎麼辦？俗語說「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」、「置之死地而後生」，就是當遇到絕路的時候，說不定就是「出路」了。

　　這個「出路」就是道綽大師所說的，韋提希夫人的故事。

　　這是《觀經》裡記載的，也是佛門裡面很有名的故事。韋提希夫人是當時印度摩揭陀國的皇后，他的丈夫是頻婆娑羅王，他們有一位孩子叫阿闍世。這位王子受到提婆達多—–佛陀時代破壞佛法的出家人，他慫恿阿闍世王篡位—–的影響，想害死自己的父親，自己稱王，也把母親韋提希夫人關起來。這就是逆苦的緣，韋提希夫人的丈夫被親生兒子害死，自己也被親身兒子關了起來，這個苦就沒有辦法想像，因為他們一直以來最疼愛這位兒子，阿闍世王也是他們唯一、晚年才得到的孩子。

　　因此，道綽大師說：

假遇苦緣咨開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。

　　因為韋提希夫人遇到這樣痛苦的因緣，所以釋迦牟尼佛就把阿彌陀佛介紹出來，勸韋提希夫人和所有眾生要念佛往生到阿彌陀佛的淨土。阿彌陀佛成就了一個美好的極樂世界，那個世界跟娑婆是不一樣的；我們這裡的惡緣、不如意的地方很多，但是極樂世界每天每時每刻都是如意的境界的。到了那裡，自然就沒有煩惱，只有永恆自在的「安樂」—–安心、快樂、法喜，所以又叫安樂世界。

　　《觀經》裡除了韋提希夫人的因緣，佛還講了一個最驚天動地的案例，就是「五逆十惡念佛，滅罪得生淨土」的故事。這是最讓人吃驚的。一般都以為只有大修行人或是好人才可以往生淨土，但是佛說，犯五逆十惡而念了南無阿彌陀佛的人，也能消掉八十億劫生死重罪，壽命終時，一瞬間就得生極樂世界。為什麼？就是依靠阿彌陀佛的大悲願力。

　　所以，道綽大師說：「故能假遇苦緣咨開，出路豁然。」因為韋提希夫人的因緣，從此我們眾生得度的路就通暢無阻，大開特開。本來一般法門的標準是要求斷煩惱的，這條路真是愈聽愈窄，窄到沒有希望；但是轉到《觀經》的時候，佛竟然說了「五逆十惡念佛得度」的例子，那就不一樣了；因為，如果連五逆十惡的人都能得度的話，請問誰還不行呢？

　　其實，在《觀經》之前，佛就已經講了《無量壽經》。阿彌陀佛的第十八願就講到「乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法」，佛說，凡是念佛的人都可以得度，就算臨終只念十聲佛號的人也可以，除了犯了五逆、誹謗佛法的人；所以不少人看到這一段，就真以為阿彌陀佛不救那些五逆謗法的眾生，直到佛在《觀經》最後，說了五逆十惡念佛得度的例子，阿彌陀佛的慈悲就完全被打開了。

　　但是，《無量壽經》和《觀經》這兩段好像衝突的經文要怎麼理解呢？為什麼一部講可以，一部講不可以？

　　善導大師就解釋說，其實佛在《無量壽經》講的排除五逆謗法，不是真的排除，那是一種慈悲抑止，就好像父母為了孩子好，就把話說得重一點，但是也不是真的那個意思。像有時候，父母可能會說：「再不乖，就不給你吃飯」、「再貪玩，就不給你回家」。可是如果孩子真的不乖、貪玩，難道就真的讓他在外面流浪、餓死，不讓他回家嗎？肯定不會的。所以父母說的重話只是父母對孩子的一種愛的勸導。擔心孩子太頑皮會傷害到自己，所以就把話講得重一點。如果有一天孩子真的違犯了，父母還是要照顧他的。這就是善導大師所講的阿彌陀佛的慈悲抑止。

　　所以《無量壽經》說五逆謗法的人不救，是擔心眾生會犯到五逆謗法，因為五逆謗法的罪畢竟是最嚴重的，以世間來講也是很殘忍的事情，犯了五逆，對自己、對他人都是悲劇。像阿闍世王要殺害自己的父親，那不是很不好嗎？而且阿闍世王犯了這個重罪，晚年全身都爛掉了。當時他已經是國王了，但是怎麼都醫不好，就是說五逆謗法的業障特別重。

　　所以佛就慈悲抑止：「你不要犯到五逆謗法哦，犯了，就算念佛也沒有用。」這是一種慈悲的語言，是希望我們不要犯到而傷害自己。這個跟員警講話是不一樣的，員警跟我們告誡：不可以闖紅燈啦、不可以犯法啦，犯了就要罰款坐牢，是沒有回轉商量的。但是父母跟我們講的就不一樣，那是一種愛的表現。

　　善導大師說，佛講的「唯除五逆，誹謗正法」就像父母的慈悲勸告。到最後，如果真的有人犯了五逆謗法，他迴心懺悔，念佛照樣消業，不是真的就沒有救。

　　就好像小孩子頑皮玩火，把屋子燒了，自己被困在裡面。但是救火員會說，以前就告訴你不要玩火了，結果你還玩。不聽話，不救你了，讓你被火燒死算了。會這樣嗎？當然不會，這個時候救火員還是會救的。因為救人是不講什麼道理的。相同的，阿彌陀佛的大慈大悲就是這樣，如果說阿彌陀佛就是不救五逆十惡的眾生，念了佛還是被地獄大火燒死，這樣講就把阿彌陀佛的慈悲給毀掉了。

　　但是現在的人反而會把阿彌陀佛毀掉了。怎麼說呢？阿彌陀佛明明只有說「唯除五逆，誹謗正法」，但現在有人自己加「唯除昏迷」，昏迷了阿彌陀佛救不到。過後覺得還不夠，又再加上「唯除不會做人」，人都做不好，沒資格念佛，自己又加了一條，「要會做人」。過後覺得還不夠，又說「要看破放下，成為阿羅漢才可以」，所以又說「唯除不能看破放下」，越來越高。最後直接說「要發菩提心成為大菩薩，要跟阿彌陀佛一樣發四十八願」。

　　阿彌陀佛花了無量劫成就的四十八願，結果現在直接要求念佛的普通人也要發，要變得跟阿彌陀佛一樣，要不然單單念佛不可以。佛只講「唯除五逆，誹謗正法」，但是現代人卻自己加這麼多。所以說，末法眾生若沒有人解釋，是無法真正理解佛經的。看得懂文字，不代表他看得懂佛經。

　　佛是從有條件變得沒有條件，本來在《無量壽經》講「唯除五逆，誹謗正法」，到《觀經》也把這個給刪掉了。但是眾生是從一個條件變得更多條件，跟佛是相反的。

　　《觀經》說：

佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

　　阿彌陀佛的慈悲是大慈悲，不是小慈悲。父母對孩子的慈悲有時還是有點條件，但是佛的大慈悲是「沒有條件的攝受我們」。

　　《涅槃經》說：

如來亦爾，於諸眾生，非不平等，然於罪者，心則偏重，於放逸者，佛則慈念。

　　這一段記載的，是對阿闍世王講的話。意思是說，佛特別照顧那些業障重的眾生，但這不是不平等，而是因為罪業重的特別需要佛的照顧，就好像生病的孩子需要父母多照顧一樣。

　　蕅益大師也說：

佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦，苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉？

　　阿彌陀佛是怨親平等的，那些常常到寺院親近三寶的，是跟佛很親的人；那些從來沒有接觸佛法、甚至破壞佛法的，就跟阿彌陀佛是怨家。不管是親家還是怨家，只要接觸到南無阿彌陀佛的佛號，阿彌陀佛一樣平等攝取救度，只要念佛就救，不談其他。

　　有人說，這不合理，怎麼地獄的眾生也要救呢？他們作惡，應該讓他們下十八層地獄才對。其實這些都是傲慢的心態，都是煩惱眾生才會講的話。經典說，阿彌陀佛就像念佛人的父親，把每一位念佛人都看成是自己的寶貝孩子。孩子現在要爸爸救命，爸爸怎麼可能忍心不救呢？所以，連五逆十惡的人肯念佛都可以得度，沒有條件，這是完全合情合理的。

　　所以道綽大師說「出路豁然」。《觀經》中，就藉韋提希夫人的因緣，直接把阿彌陀佛慈悲救度的路完全打開，完全打通了。連五逆十惡謗法往生都沒有問題，那誰念佛有問題呢？難道不吃素，念佛就不行？難道念佛有妄想就不行？不吃素、有妄想，難道還比五逆十惡謗法更加嚴重嗎？

　　這樣說，不是說不吃素、打妄想不要緊，不是這個意思。出家人、學佛人都應該「諸惡莫作，眾善奉行」，只是說這個不是阿彌陀佛度我們的條件。我們凡夫往往擔心業障重、煩惱重不能往生淨土，阿彌陀佛可能會想：再難的我都可以救，你這個小事還瞎擔心。

　　好像一位名醫，動過無數的大手術的，很有經驗、很厲害，結果一個患者才割到一點點的傷口，就擔心這個醫生救不了他。這個擔心不是多餘的嗎？

　　五逆謗法的念佛眾生得度，可說是淨土宗很重要的特色。有了佛說的這個案例，淨土宗就穩了，因為這個案例是代表所有眾生都可以得度的證明。有些人就是看不懂，結果他就說五逆十惡念佛得度的例子是特別的，不一定每個人都如此，大概一千個人只有一個人是這樣。這就是看不懂佛經了。

　　歷代祖師幾乎常常引用佛所講的五逆念佛的例子來開示，為什麼？因為這是給我們最大、最穩的信心。講了五逆十惡都能得度，那誰不行？這個一講，信心就穩了。這不是要我們模仿五逆十惡的惡業，而是說通過這個例子，讓我們對阿彌陀佛的救度有信心，讓我們對念佛有信心。因為如果不是五逆十惡念佛的案例，我們怎麼有信心呢？你今天講觀世音菩薩念佛能消業，這個能給我們信心嗎？當然不行。他是觀世音菩薩，我們又不是！所以當然是講五逆十惡念佛得度才是我們最震撼、最可靠的信心。

　　有一位監獄主管就分享他自己的經歷。有一位罪犯，大概七十歲，這位罪犯可說是犯罪累累，一輩子因殺盜淫妄被抓很多次。活到七十歲，一生大部分的時間都是在監牢度過的。這次又被抓了起來，有生之年恐怕很難再出去了，因為年紀大了。人年紀大，就會生病，更何況像這樣的犯人，晚年業障肯定特別多。

　　有一次，這位老犯人生病非常嚴重，就被送到醫院。剛好輪到這位監獄主管照顧他。當時犯人還在昏迷，主管就一邊照顧他，一邊給他念佛，沒有想到一個小時以後，這位犯人就從昏迷當中醒過來。這個主管就乘這個機會勸他念佛。當時他把阿彌陀佛的悲願，把歷史那些造業造罪、張善和殺牛、殺雞等等念佛得救的故事來告訴他。他是一位犯人，跟他講這些最相應。這個時候如果還講那些高僧大德念佛得度，這時根本就聽不進啊。

　　一開始的時候，這位犯人是大喊大叫的，一直喊「有鬼有鬼，不要抓我，我不要去！」大白天就這樣對著空氣大喊。這就是一般講的業障現前。主管就在旁邊大聲念佛，也勸他一起念。這個時候犯人就開始動動嘴巴念佛了。沒有想到，大約念佛一小時以後，犯人突然就說「鬼不見了、鬼不見了，阿彌陀佛來了，阿彌陀佛來了」就這樣面帶微笑，安詳地往生淨土了。

　　為犯人處理後事的人就說，哎呀，從來沒有看過一個犯人可以走得這麼好的。而且當時鎖在犯人腳下的鎖一般都是很難打開的，但是這一次輕輕敲兩下就打開了。其他人雖然沒有信仰，也說這個肯定是阿彌陀佛保佑才有這樣的結果，要不然他們在監牢這麼久都沒有看過的。

　　佛講的，五逆十惡念佛也能消業就是真理，放到四海都準的。這是發生在我們身邊的現代的故事，所以怎麼能說講五逆十惡念佛是特例、是巧合呢？佛講出來就是一個事實，誰念佛都一樣。要講斷惡修善是可以講，佛弟子也應該做的，但是不能說，一定要修行人才可以念佛，業障深重的就不行。這個就錯了。因為阿彌陀佛是普度一切念佛人，不管什麼根器的人念佛都一樣。

　　只是後來的人就把阿彌陀佛救度的路變得愈來愈窄—–沒有誦經，單念佛不可以；沒有拜懺消業，單念佛也不行；沒有持咒、沒有戒定慧修行、沒有都攝六根、沒有三學六度、十大願王等等，單念佛不行。本來是一條很寬敞的路，結果因為凡夫的添加，把阿彌陀佛的路變窄了。到最後，到我們這個時代，很多人雖然念佛，但對往生是沒有信心的。

　　所以道綽大師說，「大聖加慈，勸歸極樂」這裡講的大聖就是佛，只有佛才有辦法知道念佛的利益，勸我們念佛。就是連菩薩都不能明白為什麼念佛這麼好。為什麼呢？

　　祖師說，菩薩也還在學習，還沒有圓滿，所以自然菩薩就會有不知道的地方。為什麼勸念佛？為什麼念佛這麼好？肯定也是沒有辦法全部理解。就好像在大學裡面，雖然碩士已經很高級了，但是比起博士，他可能還有不懂的地方，因為碩士畢竟還不是博士，還不是資深的教授，自然有些事情還是不知道的。

　　善導大師說：

仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行，
不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。

　　善導大師說，我們要聽佛的話，不要拿不相應的話來懷疑佛所講的；這樣我們就能安心念佛、決定得生淨土；同時，當我們面對任何人對念佛懷疑，也就不會受到影響了。有些人可能懷疑說：「怎麼講念佛沒有條件？還說五逆謗法的人也可以？」這樣的懷疑很正常，因為善導大師說，念佛的道理連菩薩都不知道，更不用說是普通人了。念佛法門的道理本來就是佛的語言。連大菩薩都沒有辦法理解全部，更不用講普通人了。所以有人會懷疑是正常的，因為他們始終是人，還沒有成佛；沒有成佛又不信佛，所以他們才會懷疑、不接受。就好像政府說送禮物給每個人，結果有人懷疑、不相信，認為哪有免費的東西，結果他不去拿。別人都拿了，就只有他沒有得到。

　　在這個時代，眾生解脫的路在哪裡？就是念「南無阿彌陀佛」。在娑婆世界靠自己斷煩惱根本不可能，還是念佛法門有希望。所以，諸佛勸我們念佛就是這個道理，也唯有佛才能說出這樣的利益。（待續）