《阿彌陀經》：
彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。
《觀無量壽經》：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
善導大師：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
一明「親緣」；
二明「近緣」；
三明「增上緣」。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
我們看，《阿彌陀經》提到阿彌陀佛無量光，其實就是為了攝取稱念「南無阿彌陀佛」的眾生。為什麼阿彌陀佛佛光只攝取念佛人、不攝取其他呢？善導大師就解釋說，這是因為「有緣」的原因。念「南無阿彌陀佛」的人，就是和阿彌陀佛有很親近的緣、有阿彌陀佛加持的增上緣，所以自然會被阿彌陀佛的佛光攝取不捨。
我們看，善導大師跟一般人的解釋是很不一樣的。一般人是怎麼解釋的？有人問說，為什麼阿彌陀佛的佛光只攝取念佛人？認為那肯定是因為念佛的人很有修行的功夫，已經念佛念到功夫很棒了，所以才有佛光攝取。但是我們看，善導大師一個字都沒提要怎樣的修行功夫，就直接說是因為緣分：一明「親緣」；二明「近緣」；三明「增上緣」，是因為我們念佛就會跟阿彌陀佛產生很深厚的緣，所以才有佛光攝取不捨，並不是因為我們個人的修行功夫。
有句話說，有緣千里來相會，無緣對面不相逢。就是說，有緣的話，千里之外的美國人、英國人，我們都能認識。但是沒有緣的話，對面的鄰居是怎麼樣的人都完全不知道。我們住在自己的住宅區，能認識每一戶人家嗎？可能到了今天，住了十年、二十年，還是有些看都沒有看過的，對不對？是啊。但是你們偏偏就是認識來自馬來西亞的淨本法師。上次我們這裡還收到非洲的來信，連非洲都有看我們這個網絡平台。那是為什麼呢？有邏輯嗎？按照邏輯，我們跟鄰居應該是比較近，應該是比較熟悉的才對啊，但是你們就偏偏比較認識來自千里之外的我。你們連鄰居的名都不知道，但是就知道馬來西亞有一位淨本法師。所以沒有什麼世間邏輯的，就是因為有緣而已。
相同的，為什麼阿彌陀佛的佛光就是攝取我們念佛的人？為什麼我們念佛的人決定能到十萬億佛國土之外的極樂世界呢？是因為我們會修行嗎？是因為我們開悟了嗎？統統都不是。善導大師說，是因為我們這些每天專修念佛的人跟阿彌陀佛結下了太深厚的緣了。大師說，有親緣、近緣、增上緣。又說有護念緣、滅罪緣、攝生緣、證生緣。總之我們念佛人跟阿彌陀佛太有緣了。就因為念了「南無阿彌陀佛」會跟阿彌陀佛結下這麼多緣，所以就注定阿彌陀佛佛光會照顧我們、攝取不捨，能讓我們到他的淨土，讓我們跟阿彌陀佛永遠不會分開。
就好像家庭裡面能夠成為一家人，其實都是有緣。全世界八十億的人口，偏偏就是那幾位成為我們的爸爸媽媽哥哥姐姐。我們能說出什麼道理嗎？難道是看能力、看外貌、看福報嗎？如果是這樣的話，每個人生的小孩應該都是長得好看、有能力、健健康康的才是，但這偏偏就不一定。有時候父母健康有能力，但是生的孩子就是天生有殘缺。就算是夫妻，可以自己選，但是有些長得不怎麼樣，還是有人要，在他的太太先生眼裡，這個人就是最好看、最順眼的。我們能講出這是什麼道理嗎？其實這都是因為有緣而已，有緣就能成事。
所以有時候，我們會聽到別人說：「哎呀，你煩惱這麼多、業障這麼重，習氣又大、又沒有修行，你這樣的念佛人，阿彌陀佛也要嗎？」是的，這樣的人念佛，阿彌陀佛也要。為什麼？就是因為有緣。有句話說，情人眼裡出西施。一個人長得像醜八怪，但是在情人的眼裡，就好像一位美人西施一樣。講得開玩笑一點，我們凡夫念佛人就等於是阿彌陀佛的「小情人」。我們看佛說的「念佛眾生攝取不捨」，這個「攝取不捨」是比小情人還親，因為情人之間都不可能有攝取不捨，但是念佛人就會被阿彌陀佛攝取不捨。
所以善導大師說，就是因為有這個緣，不管我們念佛人個人修行的成績單如何地不及格，阿彌陀佛看我們都會很順眼，阿彌陀佛都會照顧我們的。這就是彌陀化身善導大師的淨土思想跟一般人解釋的不同之處。一般人往往都是解釋成要這樣修、那樣修才可以；但是善導大師根本就不談修行，只講念佛人跟阿彌陀佛有緣。其實我們凡夫即使修行得再怎樣厲害，到頭來還是凡夫一個的。有些人不承認，因為他覺得學佛以後，他就是菩薩了。但是各位，請問我們現在有辦法像菩薩一樣，捨身餵虎、割肉餵鷹嗎？就是說，遇到動物肚子餓時，我們把身上的肉一片一片割下來餵老虎、餵老鷹，我們行嗎？這肯定不行的。我們人有時候蚊子一多，就開始向政府投訴了，還要把窗口關得緊緊的、不讓蚊子進來。這樣其實還講什麼菩薩道呢？餵蚊子就算能做到，但是捨掉生命去做，我們凡夫還是做不到的。尤其是現代的人，心好像特別脆弱吧？你試試看罵他一兩句，甚至講他一兩句就知道了。這個時候，大概會聽到「玻璃心」碎掉的聲音：「你就是只會講我的不好，下次我不要再來了。」所以現在的人不用說要他的命，單單講他一兩句，面子掛不住了，就見不到人了。他可能還會說：「哎呀，我跟這裡沒有緣，佛不度無緣之人。」明明自己心量小，結果他還說佛不度無緣之人。這些例子還只是千千萬萬當中的一兩個，還有對家庭、工作、財產、感情種種的。不難看出我們其實就是凡夫一個，哪裡還談什麼修行菩薩呢？
尤其到了幾千年以後的滅法時代。那個時候的人基本上到了瘋狂的程度，亂打人殺人的。那這種情況還能講什麼修行的？如果還講修行的話，保證沒有一個人可以被阿彌陀佛度到了。但是佛說，就算是到了滅法時代，只要有人願意念佛還是百分之百得度，一個念佛人都不會被漏掉。要問為什麼？很簡單。就是因為念「南無阿彌陀佛」跟阿彌陀佛結下的緣太深厚了。所以不管怎麼樣阿彌陀佛決定會救度。不管什麼人念佛，也不管什麼時候念都是一樣。除非是東修西修，不願意專念這句「南無阿彌陀佛」，那就沒有這樣的利益了。
善導大師說過一句千古有名的開示「余比日自見聞，諸方道俗，解行不同，專雜有異；但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一」。善導大師說，他常常看到、聽到，不管是出家人還是在家人，因為個人的理解不同，所以有些人東修西修、修很多法門，但是有些人就是專念一句「南無阿彌陀佛」。有些人聽到這裡可能覺得還好，尤其現代講個人自由，想修什麼都行。但是善導大師最後又講了最驚人的話，大師說：「專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。」也就是說專念一句「南無阿彌陀佛」的人，十個人就有十個人成功往生到淨土，一百個人就有一百個成功往生到極樂世界。這個結果聽起來就很好，因為沒有一個人是失敗的；每一個專念「南無阿彌陀佛」的人，都能成功蒙佛接引到淨土。但是下一句說：「修雜不至心者，千中無一。」如果那些東修西修的，一下子修這個法門，一下子修那個法門，一下子要開悟，一下子要持咒，一下又要修什麼功德。這些是不是佛法呢？都是佛法、都是正法，但並不是跟阿彌陀佛有關係的佛法，不是阿彌陀佛親自成就的「南無阿彌陀佛」佛號，所以，結果就是千中無一。一千個東修西修的人，到最後都沒有一個成功到阿彌陀佛淨土。我們在這個時代，其實好好想想，如果我們沒有到阿彌陀佛淨土，以後會到哪裡呢？單單五戒，我們能做到多少呢？頭腦裡的貪嗔癡又有多少呢？上次生氣是什麼時候？吃的肉、殺的動物又有幾百隻？所以不去淨土，講得不好聽，就是「咻」掉下去的。聽到這裡，還不專念「南無阿彌陀佛」，蒙佛接引做什麼呢？
有人說，善導大師講得太武斷、講得太肯定。但是各位，講人之前，先看看自己到底有幾量重。人家是大名鼎鼎的善導大師，這不是普通路人可以隨便投訴的。
我們來瞭解一下善導大師的背景。善導大師千年以來，相傳是彌陀化身，就是阿彌陀佛在這個地球示現的祖師大德。佛教界，不管是哪個傳承，基本上都沒有人敢站出來否認善導大師是阿彌陀佛化身的事實。每一位歷史的大德聽到都承認、都點頭，善導大師就是阿彌陀佛的化身。連近代的印光大師一直都在講善導大師就是彌陀化身。
再來，善導大師還是淨土宗的開宗祖師。中國佛教八大宗派當中的淨土宗就是善導大師成立的。天台是智者大師、禪宗是慧能大師，那淨土宗就是善導大師了；這是歷史公認的。所以如果有人真的敢批評善導大師，那可以自己先去創一個宗派得到大家的認可再說。這並不是自己找幾個人、找幾個大學教授簽個名就算的，要佛教界以及千年歷史公認的宗派才算。像北傳八大宗派這一種。
再來，善導大師是證悟到兩種三昧的大德，就是證悟到觀佛三昧和念佛三昧。歷史上能像善導大師這樣證悟到兩種三昧的基本上就沒有。近代的印光大師連其中一種都沒有證悟到，也不肯定、也沒有人驗證。但是善導大師是兩種三昧都證悟到了。所以善導大師隨時隨地都可以見到阿彌陀佛、極樂世界。他老人家手指一指天上就會出現淨土，張開嘴巴念佛就會有佛光出現，就是這樣了不起的大祖師。
所以，善導大師的頭銜是很長的。他是彌陀化身，淨土宗宗祖，親證三昧，念佛放光，萬代敬仰。所以剛才才說，話不要講得太快，要批評善導大師之前，自己先照照鏡子。今天如果有普通人講的和善導大師講的不一樣，我們當然是選擇相信善導大師的，對不對？難道這樣的大祖師不信，我們信普通人的嗎？這樣怎麼說得過去？
而且講到「專念決定往生，雜修千中無一」，除了是善導大師開示，也是善導大師親眼親耳接觸的事實。那我們還懷疑什麼呢？善導大師不是關起門來閉關自己亂想出來的。善導大師是把阿彌陀佛介紹給每一位老百姓的大人物，當時就是家家彌陀佛，每一戶人家都知道阿彌陀佛。而且善導大師還是落實助念的第一位祖師，可以說，善導大師親自見到人過世的例子是非常多的。
所以想想看，這種祖師，我們還敢隨便懷疑嗎？敢懷疑的人有沒有搞錯呀？人家大師是阿彌陀佛再來，都敢懷疑；那至少是阿彌陀佛再來第二號才有資格懷疑。既然現在什麼都不是，拿什麼懷疑正宗彌陀化身的大師呢？比佛法、比見識，不夠善導大師多；比功夫、比修行，也不夠善導大師深；比經驗，自己也只是在家裡看幾本書而已。那怎麼還敢懷疑呢？
但是有人聽了可能就想，師父這麼講，我都不敢亂懷疑了，但是我心裡就是有地方還是不明白，為什麼善導大師說專修決定往生，東修西修的反而一千個人都沒有一個成就呢？這個結果簡直就是天地之差。那為什麼有這麼大的落差呢？
理由就是剛才說的，阿彌陀佛和我們有緣：親緣、近緣、增上緣。好像說，明明兩個都是普通人，為什麼一個會相處得很舒服，另一個反而看不順眼？為什麼會這麼大的差別呢？其實就是因為緣分深淺的關係。專修念佛的人跟阿彌陀佛緣分就深，所以不管怎麼樣，阿彌陀佛都決定救度他到極樂世界。像我們講的，好兄弟可以為對方兩肋插刀，就是因為關係太好了，所謂幫人幫到底，送佛送到西。所以阿彌陀佛跟我們這麼親，一定是把我們送到西方極樂世界為止的。
但是，如果今天不是念「南無阿彌陀佛」，是修其他的，例如像「大悲咒」、「心經」等等的，雖然那些是佛法，但是那些法門跟阿彌陀佛是沒有什麼直接關係的。所以修那些跟阿彌陀佛的緣分就很淺，當然就會格格不入，千中無一，往生淨土就難了。善導大師關於雜修的開示就很多：「隨緣雜善恐難生」、「回生雜善恐力弱」，「修雜千中無一」……都是在講雜修難、講弱、講機會少，就是因為其他法門的本質跟阿彌陀佛緣分淺造成的，所以才會跟專念佛的結果差這麼多。這不是說阿彌陀佛不慈悲，而是每一尊佛都有自己度眾生的願力。如果都不符合阿彌陀佛的願力，又怎麼能得度呢？譬如說，難道阿彌陀佛會無緣無故就出現接引所有學佛的人往生極樂世界嗎？當然不會。為什麼？因為那些不是阿彌陀佛的法門。跟阿彌陀佛沒有直接關係的佛法，當然跟阿彌陀佛感應就弱了。這不是排斥、這不是極端，而是這是事實嘛。佛門八萬四千，又不是每個法門都跟阿彌陀佛有關係，那當然就不能說修任何法門都會跟稱念「南無阿彌陀佛」的法門一樣了。
就好像說，一個國家有提供自來水給每一戶居民。只要打開家裡的水龍頭，自然就可以用水。但是有一個人不是，他說：「我不開水龍頭，但是為什麼你們不給我水呢？」他就打電話去政府部門投訴。本來是他自己沒開水龍頭，但是又投訴政府不給他水，那這就很奇怪嘛：「自己不打開水龍頭又怎麼能得到水呢？」所以這沒有不公平啊。
相同的，今天阿彌陀佛把佛號送到我們家門口了，甚至我們嘴巴旁邊。我們只要一開口念，阿彌陀佛就放光攝取，保證我們往生。不管是誰念佛都一樣。這是真正的公平啊，哪裡有不公平？如果今天別人念佛有攝取，而我們念佛，阿彌陀佛沒有攝取，那才是不公平。但是現在不是，人人念佛，人人都被阿彌陀佛攝取不捨、都可以成就，所以這是真正地公平。結果有人不要專念佛號，還要東修西修亂修，然後他怪阿彌陀佛不慈悲、不攝取他，那這個道理就怪了。雖然不管眾生如何，阿彌陀佛是不會放棄的，只是說東修西修、不願意專念佛號的人跟阿彌陀佛緣分就淺，所以這輩子要得度就很難。
其實以名號救度眾生，是阿彌陀佛花了無量劫所結論出來又簡單、又殊勝的真理。我們既然是凡夫，也沒有那個本錢去靠自己修行成佛，那我們聽話一點不是很好嗎？難道我們以為阿彌陀佛是「壞人」會害我們嗎？壞人才是需要懷疑的，但是現在是慈悲的阿彌陀佛，給我們成就無量無邊功德的「南無阿彌陀佛」佛號，那我們還懷疑做什麼呢？
曾經有一位陳居士，她往生的時候差不多七十歲。這位陳居士之前並不瞭解我們這個淨土宗的，不過那個時候她已經是知道有阿彌陀佛、極樂世界，但正是因為不瞭解我們這個純正的淨土宗教理，所以雖然說她知道要到阿彌陀佛淨土，但覺得還是需要修得多才能往生，也就是要靠自力，而沒有靠阿彌陀佛的佛力救度、專念佛號的觀念。所以一開始的她，可以說對自己是相當的嚴格，因為她認為單單念佛還不夠，所以她明明不認識字，但還是學會讀誦《無量壽經》裡面的每一個字，而且每天都是跪著誦完整部經，這一跪大概就是一兩小時，因為《無量壽經》很厚的。不止如此，她還每天禮佛幾百拜，甚至還朝山、布施等等，就是修很多很多。而且，如果今天訂的功課太多做不完，就留到明天繼續做，明天做不完就再留後天。她聽別人說，要往生極樂世界一定要修很多的功德資糧，所以就拚命地去修。其實老實講，我接觸淨土宗以前也是這樣，很多人也都是這樣，差不多的。
但是有句話就說，努力很重要，但是方向更重要。因為如果方向錯了，再努力也是錯的，對不對？有沒有說，明明走錯路了，結果很努力地走，反而路慢慢就變對的？會不會這樣？不會的嘛。錯路走得再多，也是錯的，因為方向一開始就錯了。陳居士就是不知道，要到阿彌陀佛淨土，其實靠的就是阿彌陀佛的佛力—–專念一句「南無阿彌陀佛」就可以了。她現在的觀念是相反的，她就以為要往生就是要靠自己修很多。所以人家問她有沒有把握往生淨土？她每次聽到這個問題，心裡就很不舒服，因為她不知道，她沒把握啊。她根本不敢肯定自己到底是不是已經決定可以往生淨土了。像每次人家告訴她要修很多才能往生極樂世界，但是這個「多」是多少呢？「我修了這麼多夠了嗎？……」這是沒有答案的。所以人家問她能不能往生，她根本講不出口。想想看，像這位陳居士這麼努力的人，可能比出家人還更用功，但是修到這樣，還是沒有把握。這就是搞錯方向的後果。所以方向不對，有時候再努力也是沒有用的。
過後的情況不大好了，因為陳居士生病得到癌症晚期，一直發高燒不會退，連續兩個月都臥床不起。以前她可以一天誦經幾萬個字，現在一個字都不能讀；以前可以拜佛幾百拜，現在病倒了一拜都不能拜。以前還要朝山拜山做種種功德，現在在病床上什麼都做不了。她一直以為要靠自己這些修行才能到極樂世界的，但是現在她什麼都做不了，信心一下子就垮了。一直以來她認為的精進，現在都不能幫上忙了。
這個時候，她才慢慢回想起以前有位蓮友告訴她說：其實要往生極樂世界，就是專念一句「南無阿彌陀佛」仰靠阿彌陀佛的救度就可以去，不用靠自己東修西修修這麼多。那個時候，她聽到這樣的話，還罵人家亂講話；但是，這個時候她躺在病床上才覺得有道理。為什麼？因為如果要靠自己修很多的話，請問病人要怎麼修呢？老人又怎麼辦？或者我們為那些過世的人助念念佛，那些人都已經過世了，請問還能修什麼呢？講得徹底一些，剛才說的，佛法到最後全部滅亡的時代，除了「南無阿彌陀佛」一句佛號，其他什麼佛法都沒有了，請問那個時候還要靠自己修什麼呢？當然就是一句佛號靠阿彌陀佛的救度嘛。這一想，陳居士才從「要靠自己修很多」的觀念轉為「念佛靠佛力救度」。
現代的人，有些人不承認一句佛號就可以，整天要強調「靠自己修很多」，其實講得不好聽的，這些人都是沒有經歷過生死，也就是沒有生病、沒有痛苦、沒有面臨死亡；現在還很健康很順利，所以講話可以很大聲：我可以這樣修、那樣修……但是如果有一天被醫生宣布癌症晚期，被化療折磨到躺在床上不能動，飯吃不了，覺也不能睡，眼睛也看不到，這個時候他才知道靠自己修其實是不可靠的。當一個人病倒在床上，面臨死亡的時候，這個時候其實醫生也不能給我們安心的，講靠自己修行其實是不能給我們安心（因為自己無力了）；所以能夠給我們安心的，就是要明白單念一句佛號，就可以「靠上阿彌陀佛無條件的救度」。除了這個以外，其他基本上都不能安我們的心。陳居士就是倒在病床上才有這樣的體會，也是因為這樣，才有了後來的轉機。
她生病的期間，當然有很多法師、佛友去看她，因為她以前結緣很廣。我們的師父也因為認識她而去關懷她。那個時候就發現，其實當時的她已經是很安心了，是已經肯定自己決定能往生淨土了，就算她現在是生病也是一樣；生病已經不會成為她掛礙不能往生的事情了。後來陸續有我們的法師蓮友也去關懷。陳居士只要看到本門法師蓮友就很開心，因為我們一般講的都是很正面、很肯定的話，都是講：「決定往生」、「一定往生」、「阿彌陀佛佛光會攝取不捨」。她聽到這樣的話，當然就很歡喜、很舒服。
但是另外一班的佛友就不這樣。另外一班的佛友去看她的時候，就跟她說：「你這樣子不大行，會『倒台』哦；還是要誦《地藏經》、《金剛經》先消消業才比較有把握。或者做什麼功德迴向，才比較保險。後來，陳居士就私下跟我們說：「那些人真的是白目！」白目就是沒有看清楚情況就亂講話。為什麼？因為陳居士說：「我現在已經病倒在床上了；平常起床都很吃力，結果他們現在還要我誦經，還給要求我修這個、修那個。把阿彌陀佛講得好像恐怖份子一樣。」因為恐怖份子就是要求種種的條件才肯放人的。現在他們講的阿彌陀佛就變成「要修很多，阿彌陀佛才救」，所以這樣的阿彌陀佛不是恐怖份子，誰是恐怖份子呢？所以陳居士就說，她不想要聽那些人講的話，因為講出來都不是佛的慈悲，都是很負面的。
所以各位，要知道，就算佛教界裡面也是有這樣的人的。所以，講得婉轉一點，就是勸我們要好好選擇自己念佛的緣；但是，如果講得更直接一些，就是盡量不要接觸不是同樣法門、法脈的緣。師父說，「若非同門，不親不近」。有些人聽了可能覺得這樣很專制固執，其實這也是師父慈悲，怕我們受影響、要保護我們而已。連善導大師也有說過，喜歡接近雜緣的人是很容易被轉掉。要知道，我們畢竟是普通人，普通人亂看亂聽，有時候很容易受到動搖。我們看，像陳居士病重期間，竟然還有佛友在身旁囉囉嗦嗦要求他東修西修，那如果定力不夠，真的一下子就會被轉掉。一旦轉掉就會去輪迴、不會到淨土了。所以這樣做其實也是保護我們自己。我們可能生生世世不能解脫，就是因為接觸的緣太雜了，這也不能不小心。我們人的時間其實也不夠多，尤其現代人特別忙，所以只是安住在念佛的緣，對我們才是好的。
不過當時陳居士對阿彌陀佛的信心也是很堅定了，不管別人講什麼，她也沒有受到影響。往生前兩天，師父再一次去關懷，當時的她已經不能再講話了。師父就問：「對往生還有沒有什麼擔心？」陳居士就搖搖頭，表示沒有擔心了，現在都很安心、很肯定自己絕對可以往生的，因為有阿彌陀佛無條件救度的慈悲嘛，這個已經在她心裡扎根了。所以這樣聽師父的安慰，陳居士突然全身坐起來合掌微笑。家人看到都感到不可思議，因為當時的陳居士是已經很弱了，基本上這幾天都不能動了，也不能講話。但是現在還能這樣起來合掌，就覺得很不可思議。過後兩天，陳居士也是在佛號聲當中非常安詳地往生的。甚至走的時候都沒有人發覺，因為非常地平靜，一點掙扎痛苦都沒有，那這樣肯定是往生的。有念佛、有安心，又這麼安詳，肯定是往生的。
所以善導大師就說「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專」、「一切善業迴生利 不如專念彌陀號」；「萬行俱回皆得往 念佛一行最為尊；回生雜善恐力弱 無過一日七日念；「專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一」，這幾句善導大師的開示是說明，如果一個人靠自己東修西修，和專念一句佛號靠佛力救度，是有很大差別的。東修西修往生就不定，甚至很難往生；專念一句佛號反而是百分之百可以得度。這就是一個事實。有教理，也有事實。以我們現在的佛教界，有些人常說想往生到阿彌陀佛的淨土是很難的，而根本來說就是不瞭解專念佛號和雜修雜行的不同。整天都想靠自己東修西修，這樣當然很難往生。但是如果每個人都是專念一句佛號，而完全仰靠佛的願力，當然這樣不管是誰都能成就。至於說想學什麼佛法，到時在極樂世界統統都可以學得了。單單是極樂世界的小鳥，就任何法門都可以講給我們聽，甚至是阿彌陀佛親自講給我們聽。各位，佛中之王阿彌陀佛親自教我們，那還得了！所以我們如果真的要在這一生往生極樂世界，這一點是最重要，應該像祖師所講的，捨雜修入專念。每天、每月、每年、一輩子就是專念專靠這句「南無阿彌陀佛」。講專念也不是說什麼都不做，因為一般的生活還是要過的，要做事的時候還是要繼續做事。但是在往生極樂世界來說，我們就是靠一句「南無阿彌陀佛」就夠了。至於其他沒關係的佛法，也不用特別去學了。現在的人這麼忙，其實沒有那個多餘的時間和能力的。用那些時間來念佛，來聽淨土宗法義更好。各位，想想看，現在八萬四千法門，能學得了全部嗎？即使是祖師大德也學不了八萬四千法門。八萬四千法門也不是給我們學的，因為要入門，一個門就可以了，是不是？進屋子要幾個門？要八萬四千個門嗎？還不是一個門而已。進了一個門就得到全部了。我們念一句「南無阿彌陀佛」，就是會得到全部。而且念佛法門是三根普度的，每個人的根機都適合念佛，沒有一個人是不能念佛得度的。佛說，連五逆十惡都能念佛得度，那誰還不行呢？所以，既然我們是靠阿彌陀佛，當然就念「南無阿彌陀佛」，就好像考試考英文，我們就先專讀英文嘛。這沒有什麼不合道理的。難道要考英文，還要跑去讀數學嗎？讀數學來考英文做什麼呢？所以既然要靠阿彌陀佛救度到極樂世界，當然就是專念「南無阿彌陀佛」。而且我們這句「南無阿彌陀佛」還是萬德洪名，也就是包括三藏十二部。
我們看，印光大師說過的：一句「南無阿彌陀佛」，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學他法，又有何憾？念這句「南無阿彌陀佛」，就像印光大師說的，功德還有剩，不止沒有不夠，而且還有剩，所以真的只要念佛就行了。善導大師也總結說：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。」其他佛法，雖然都很好，但是如果跟念佛比較的話，就完全沒有辦法比了。所以在經典裡面，常常會看到讚歎念佛的功德。像佛在《阿彌陀經》裡讚歎，念佛是無量無邊不可思議的功德；像佛在《無量壽經》裡讚歎，念佛是無上功德；像佛在《觀經》裡講，念佛人是最尊貴的人，菩薩會成為我們的護法，最後能得生淨土。所以讚歎念佛的經句是處處可以看到的。也就是說，念佛是非常殊勝的，我們能夠專念佛號就是我們的福報。
一般人一開始可能會修得比較雜，這也是自然的；我自己本身也是一樣。這是因為一開始初學，找不到方向，也不知道為什麼學佛，自然什麼都想嘗試一下。但是，現在既然已經找到目標，已經決定說：我們就是要投靠阿彌陀佛，我們就是要往生極樂世界，所以轉入專念「南無阿彌陀佛」是最好的。如果不能快快轉，那就慢慢轉。我有時候開玩笑地說，有時候開車，車上面太多東西，要馬上九十度轉彎，可能會翻車。既然這樣，可以考慮慢慢轉。本來可能修十個法門，一年後慢慢轉向五個法門，再一年就變成一個念佛法門，這就是慢慢轉成功了。當然能夠立刻轉就轉。那如果不行的話，慢慢轉也行。因為至少有轉，這樣在念佛法門就是有進步了。
總結
這一堂也是學習《阿彌陀經》裡面講到的「阿彌陀佛的無量光」。阿彌陀佛的無量光其實就是攝取念佛人的，為什麼？就因為念佛的人跟阿彌陀佛有親緣、近緣、增上緣。所以佛光會攝取不捨，也保證念佛的人決定得度。反之，不專念佛號的人，東修西修的，因為那些法門都是跟阿彌陀佛沒直接關係的，所以自然跟阿彌陀佛就比較疏遠、也是要靠自己修，沒有直接得到阿彌陀佛增上緣的靠山。所以到最後，善導大師說，專念佛號的人會決定往生，東修西修的，反而就難往生就是這個道理。