《觀經》第七華座觀一開始說：「佛告阿難及韋提希：『諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。』說是語時，無量壽佛住立空中。」

       釋尊在這裡說到要為大家解說消除苦惱的方法時，馬上就有阿彌陀佛來現，阿彌陀佛消失之後，釋尊是接著繼續講華座觀法。那麼所說的「除苦惱法」，到底指的是什麼？是指阿彌陀佛現身所表示的弘願念佛法？或是指華座觀法？這是一個疑問。從經的顯文看，所指的是華座觀法，但是從佛的密意（內心的意旨、意願）來說，指的是阿彌陀佛所示現的念佛的弘願法。

       先從經文來看，苦惱就是經文所說的「五萬億劫生死之罪」，而消除的方法就是華座觀法。所以善導大師在《觀經疏．定善義》中註釋說「但能住心緣念，罪苦得除」。「住心緣念」是住心於華座一境加以觀想的意思；而「罪苦得除」就是除去五萬億劫生死苦惱的罪障。所以從經文的表面看，除苦惱法指的是「華座觀」的觀法。

       但從佛的密意來說，住立空中的佛身，才是「除苦惱法」。因為當釋尊說要「分別解說除苦惱法」時，話剛說完，阿彌陀佛就現身了。善導大師《定善義》解釋說：「娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異。」道理就在這裡。釋尊一答應（許）要解說「除苦惱法」，阿彌陀佛就應聲（應）而現。如果深一層思考，就能知道二尊的意旨是一致的，就是要以弘願念佛救度苦惱群萌。所以說從佛之密意、內心的意願而說，「除苦惱法」所指的就是南無阿彌陀佛本身。

       南無阿彌陀佛本身涵蓋佛的力量、佛的願力、佛的功德力、佛的無礙光明、救度十方念佛眾生的力量，有這一種含義。阿彌陀佛不會隨隨便便顯現，他顯現一定有目的，一定有內容，那內容就是阿彌陀佛的平等、無差別、無障礙的救度眾生。

       這裡還有一個疑問。「除苦惱法」講的是「教法」，所以相對的，阿彌陀佛也應該以教法來與之呼應。然而經文中，與「除苦惱法」相呼應的，卻是住立空中的「佛身」，這不能不說是身法不應，這是怎麼一回事？

       這個疑問看來確實是個問題。但是仔細想想，其實也不衝突。因為住立空中的阿彌陀佛就是「盡十方無礙光如來」，《阿彌陀經》就說「彼佛光明無量，照十方國無所障礙」，所以阿彌陀佛遍照十方、無所障礙的光明，就顯示出阿彌陀佛是盡十方無礙光如來。

       阿彌陀佛這一尊佛，有無礙光，乃至十二光。阿彌陀佛從哪裡來？最根本可以說是從第十八願成就所顯現的；第十八願所成就的是什麼呢？成就一句名號。

       當然，第十八願成就佛身，所謂「若不生者，不取正覺」，要能夠使十方眾生往生，才能夠成為這樣的一尊佛，可是第十八願成就的內容，是「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。「至心、信樂、欲生我國」就是三心，三心也就是「南無」的意思。「至心信樂」是「信」，「欲生我國」是「願」，「乃至十念」是「行」，就是「南無」（信、願）和「阿彌陀佛」（行）。

       「阿彌陀佛」就是我們的「行」，我們往生的功德，以及在極樂世界成佛的功德，都在這四個字裡面，要給「南無」的眾生。只要眾生「南無」了，也就是「信」和「願」了，當下就擁有阿彌陀佛的功德了。

       好像水要用杯來承載，飯要用碗來承載，阿彌陀佛的功德我們要用什麼心來承載呢？要用「信心」來承載。

       我們要信彌陀的救度，我們要願生彌陀的淨土，這個就是在「南無」。既然我們有「南無」的杯子，阿彌陀佛功德大寶海的甘露水就在裡面了；我們只要把碗端出去，阿彌陀佛讓我們成佛的功德佳餚也在碗裡面了。

       所以，第十八願成就南無阿彌陀佛的名號，就是要「念佛眾生，攝取不捨」，也就是攝取信佛念佛的人。

       因此，住立在空中的阿彌陀佛本身，豈不就是名號的要法嗎？「佛身」既然是名號的「要法」，則可說就是回應釋迦牟尼佛所講的「除苦惱法」的教法所涵蓋的相應法，毫無衝突或不通的地方。

       同時，佛體與佛名是一體的，阿彌陀佛本身就是名號，名號就是阿彌陀佛本身，是一體不分，而且互相交融在一起的，這就是「名體一如」。阿彌陀佛本身就是無量的功德，因為阿彌陀佛就是無量──無量光、無量壽，涵蓋所有無量，如此說來名號不也同樣具有無量功德，這是「名體一如」的另一層深意。

       再來，第九觀的經文也說：

以見佛身故，亦見佛心。
佛心者，大慈悲是，
以無緣慈，攝諸眾生。

       也就是說，當韋提希夫人看到阿彌陀佛的時候，也曉得阿彌陀佛的心，因為看到佛身就看到佛心；那佛的心是什麼？佛的心整體就是大慈悲。什麼是大慈悲呢？大慈悲是平等的、不講條件的、沒有選擇對象的，平等普遍地要救度任何眾生。所以看到佛身，就看到佛心，看到佛心，就知道阿彌陀佛的佛心是以大悲的名號普遍的廣度眾生，就像第十八願成就文所講的：

諸有眾生，聞其名號，
信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，
即得往生，住不退轉。

       所謂「聞名信喜」，聽到他的名號而信心歡喜，就「即得往生」，當下獲得往生的身分。

       所以韋提希夫人看到阿彌陀佛出現的當下，可以說也隱隱約約地聽到阿彌陀佛對她說：「韋提希呀！我要救你呀！你就這樣來，我保護你，你不要害怕。」阿彌陀佛對韋提希夫人這樣講，同樣阿彌陀佛也對我們這樣講，如果我們有聽到的話，我們的苦惱就會消除，心就會柔軟，就會信心歡喜。阿彌陀佛是無聲的說法，所謂無聲勝有聲。

       另外，華座觀後面說的「滅除五萬億劫生死之罪」是表示所有罪的本體，與數字無關，所以在《觀無量壽經》往往也講到「除八十億劫生死之罪」，或除無數劫生死之罪，或除無量億劫生死之罪。如同「五百」，在古印度是形容很多的意思，像韋提希夫人就有五百侍女，難道她真的有五百位侍者嗎？不是的，是指一個國家的太夫人侍者很多的意思。