淨土小常識

  1. 除苦惱法
  2. 引業與滿業
  3. 紫磨金色身
  4. 佛後普賢
  5. 自力不退與佛力不退
  6. 十力佛名
  7. 法藏志願
  8. 十方眾生
  9. 真正、絕對的「三好」
  10. 臨終三隨
  11. 三在釋
  12. 「唯除逆謗」之義
  13. 實相身、為物身
  14. 三重念佛
  15. 念佛人的自覺
  16. 救度凡夫的念佛法門
  17. 凡夫的意義
  18. 阿彌陀佛光壽關係
  19. 《阿彌陀經》名義
  20. 極樂之立名
  21. 「五德瑞現」文略解
  22. 無量壽光的體性力用
  23. 「迴向偈」之意
  24. 迴向有二
  25. 念觀音聖號往生,仍不出彌陀願力
  26. 往生成佛因果三願
  27. 三橫超
  28. 彌陀名體之關係
  29. 佛門分宗的理由
  30. 對比勸善,彰往生益
  31. 一願意三願意
  32. 淨土宗的極致
  33. 十劫久遠
  34. 指方立相論
  35. 無欲的世界
  36. 淨土泛論
  37. 極樂淨土之真相
  38. 門餘大道
  39. 方便與真實
  40. 三種自然
  41. 圓融至德嘉號
  42. 門餘大道
  43. 蓮花五德
  44. 二種深信(二)
  45. 二種深信(一)
  46. 他力往生
  47. 二種迴向(二)
  48. 他力迴向
  49. 名體不二
  50. 二種迴向(一)
  51. 二種法身
  52. 二種深信
  53. 無量壽佛
  54. 南無阿彌陀佛
  55. 阿彌陀佛
  56. 歸命
  57. 南無
  58. 一代結經
  59. 一代化前
  60. 淨土最上根
  61. 順他意與順自意
  62. 彌陀本願之行
  63. 乃至
  64. 具足三心
  65. 下品下生的折與攝
  66. 念佛即是乘佛願
  67. 懺喜念佛
  68. 念佛超越諸善萬行
  69. 專稱彌陀佛名即是念佛三昧
  70. 念觀廢立
  71. 別意弘願之佛
  72. 六字名號如摩尼寶珠
  73. 靜默往生人
  74. 金剛信
  75. 略安心
  76. 一生輕鬆成佛
  77. 一分鐘教你認識「淨土宗」
  78. 隨順佛教、佛意、佛願
  79. 信以客觀為據
  80. 無需印證
  81. 成佛度生之極則
  82. 厭穢欣淨
  83. 圖久當生西
  84. 至親路各別
  85. 身獨不相代
  86. 一切無可樂
  87. 悉令如佛
  88. 泥洹無雙
  89. 快樂安穩
  90. 為作大安
  91. 速生我剎
  92. 罪惡觀、救度觀
  93. 過火聞佛名
  94. 三界如火宅
  95. 彌陀救度的特點
  96. 必信之法
  97. 必說之法
  98. 謗法
  99. 五逆
  100. 三福田
  101. 光號攝化
  102. 入正定聚
  103. 現當二益
  104. 名體一如
  105. 特留此經
  106. 第三世怨
  107. 不苦不樂受
  108. 常沒眾生
  109. 樂受
  110. 正、像、末三時
  111. 苦受
  112. 五濁
  113. 萬行結晶
  114. 強緣
  115. 天人五衰
  116. 他力迴向
  117. 三界相狀
  118. 輕毛
  119. 十方眾生
  120. 真實之利
  121. 他作自受
  122. 無為自然
  123. 願力自然
  124. 業力自然
  125. 萬德洪名
  126. 臨終機相
  127. 眾生機相
  128. 取意文
  129. 機法一體
  130. 大慈大悲
  131. 攝生三願
  132. 光號攝化
  133. 釋尊本懷
  134. 胎生
  135. 化生
  136. 三輩
  137. 九品
  138. 三福
  139. 凡夫入報
  140. 佛身土報化
  141. 五增上緣
  142. 三緣
  143. 四修
  144. 學律方知自己罪
  145. 五念門
  146. 專雜得失
  147. 五種正行
  148. 入正定聚
  149. 正助二業
  150. 正雜二行
  151. 現當二益
  152. 名體一如
  153. 三心
  154. 迴向發願心
  155. 深心
  156. 至誠心
  157. 厭欣心
  158. 菩提心
  159. 安心
  160. 宗祖
  161. 初祖
  162. 相承論釋
  163. 《觀經疏》
  164. 五部九卷
  165. 《安樂集》
  166. 《往生論註》
  167. 《易行品》
  168. 《往生論》
  169. 《佛說阿彌陀經》
  170. 《佛說觀無量壽佛經》
  171. 淨土宗
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淨土小常識

「唯除逆謗」之義

淨土宗編輯部

       第十八願結文說「唯除五逆,誹謗正法」,此二類重罪抑止不救,如果這樣,那我們這些或時行五逆,或時有誹謗正法之人,即使念佛亦能得救嗎?

       若依《觀經》下品下生說,行十惡五逆等不善人,也能依口稱念佛的利益而得救。從這點而言,五逆的人,若能念佛,亦能蒙如來救度之光所攝取。

       同樣是五逆,《大經》說五逆謗法不救而抑止;《觀經》則說若念佛就能得救而攝取,此二經是否彼此矛盾?關於這一點,曇鸞大師與善導大師,都各有立說,詳加會通,要點如下:

       曇鸞大師單複說

       曇鸞大師在其所著《論註》上卷之末(八番問答之處),舉此問題加以解釋說明,《大經》說的是「五逆」與「誹謗」兩罪(複罪),所以抑止不救;但《觀經》說的是「五逆」(單罪),所以攝取。因此雖是五逆,若不謗法,還有佛緣,能入救度之道,但是犯「五逆」與「謗法」複罪者,就沒法救了。

       善導大師未造已造說

       善導大師在其所著《觀經疏‧散善義》中說,第十八願抑止五逆謗法的理由是:這二罪極重,釋尊憐愍眾生造此二罪,所以方便假說不能往生;若從如來的真實意言,當然也能得救。至於《觀經》下下品中攝取「五逆」而「謗法」除外,其理則是:五逆是下下品凡夫已造之罪,大悲如來,不忍棄捨,加以救度。然「謗法」之罪是未造之罪,所以加以警誡,而說不能往生。如果謗法罪是已造,則大悲如來也不忍捨棄。善導大師作這樣難得的解釋。

       已迴心未迴心說

       依此而看,曇鸞大師是依「罪之單複」解釋,善導大師則依「罪之已造未造」解釋。善導大師認為已造謗法,既然已造,也會被大悲所引而往生。但曇鸞大師認為既是謗法,即使沒有餘罪,也不能往生。這是因為兩位大師著眼點不同。善導大師《法事讚》言「謗法闡提迴心皆往」,雖是謗法者,如果迴心歸佛,則能往生,這是就「已迴心」的人而說的,曇鸞大師則就「未迴心」者來解釋,彼此著眼點不同。

       對已迴心之人的見解,曇鸞大師於《論註》卷下中也有說明:

眾生以憍慢故,誹謗正法,毀訾賢聖,捐庳尊長。……
如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。
如是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲,
如上種種口業繫縛皆得解脫,入如來家,畢竟得平等口業。

       這是迴心者皆蒙救度的解釋。由此可知,兩位大師的真意,其實毫無差異。

       罪人正機

       我們感到此抑止八字含有特別之深意,這八字也像一面法鏡,讓我們看清自己真正的面貌,其實自身就是罪惡生死凡夫,貪瞋強盛,業障深重,無有出離之緣,只有造罪惡的黑業,不可能造清淨、脫出輪迴的白業。而以佛的眼光來看我們,沒有不是逆謗的罪惡凡夫,沒有不是彌陀主要救度的對象,所以第十八願的抑止之義,更可顯明「佛愍惡機」,是以「罪苦之人為對象」所誓的本願。

       阿彌陀佛憐愍惡人更甚於善人,憐愍逆己者更甚於順己者。《菩薩地持經》說:「菩薩於惡人所起慈悲心,深於善人。」如果以善人賢者為救度對象,則此八字也變成無作用了。因為真正的善人賢者,不會造五逆及誹謗正法。第十八願所要救的眾生,就是可能會造下五逆謗法的我們,佛事先料想到此點,故特別添加了抑止八字,但不代表造惡後就不攝取。

       如善導大師說:

以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。(《法事讚》)

謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。(《般舟讚》)

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。(《般舟讚》)

       又如印光大師於《文鈔三編》言:

若先曾謗法,後知改悔,則得往生。

譬如病癒即是好人、歸降即是順民也。

若謂謗法之人後縱改悔亦不得往生,便完全失卻修持準繩。

       又譬如,父母對無知之子女設下種種禁止規約,但在子女犯過失後,仍會給予寬恕包容。或如官府嚴格防火的同時,也不會放棄救火之可能性。設想,一旦犯了五逆謗法,就永遠被捨棄,或認為佛沒有力量救度我們,那所謂大慈大悲的佛心,以及拔苦與樂的力量,豈非變成空談了?

       是故,不論抑止或攝取,皆是阿彌陀佛慈悲與智慧雙重運作下所施的救度。攝取是永不改變的大前提,抑止是為了更好的攝取,兩者皆不可少。若能理解阿彌陀佛救度眾生的細膩悲願,我們就不會因為有阿彌陀佛這位高明的醫生而服毒而縱惡為非,任憑三毒疾病潛滋暗長,而能深心體會佛的大悲本懷,專志一心地念佛。

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