淨土小常識

  1. 凡夫的意義
  2. 救度凡夫的念佛法門
  3. 念佛人的自覺
  4. 阿彌陀佛光壽關係
  5. 《阿彌陀經》名義
  6. 極樂之立名
  7. 「五德瑞現」文略解
  8. 無量壽光的體性力用
  9. 「迴向偈」之意
  10. 迴向有二
  11. 念觀音聖號往生,仍不出彌陀願力
  12. 往生成佛因果三願
  13. 三橫超
  14. 彌陀名體之關係
  15. 佛門分宗的理由
  16. 對比勸善,彰往生益
  17. 一願意三願意
  18. 淨土宗的極致
  19. 十劫久遠
  20. 指方立相論
  21. 無欲的世界
  22. 淨土泛論
  23. 極樂淨土之真相
  24. 門餘大道
  25. 方便與真實
  26. 三種自然
  27. 圓融至德嘉號
  28. 門餘大道
  29. 蓮花五德
  30. 二種深信(二)
  31. 二種深信(一)
  32. 他力往生
  33. 二種迴向(二)
  34. 他力迴向
  35. 名體不二
  36. 二種迴向(一)
  37. 二種法身
  38. 二種深信
  39. 無量壽佛
  40. 南無阿彌陀佛
  41. 阿彌陀佛
  42. 歸命
  43. 南無
  44. 一代結經
  45. 一代化前
  46. 淨土最上根
  47. 順他意與順自意
  48. 彌陀本願之行
  49. 乃至
  50. 具足三心
  51. 下品下生的折與攝
  52. 念佛即是乘佛願
  53. 懺喜念佛
  54. 念佛超越諸善萬行
  55. 專稱彌陀佛名即是念佛三昧
  56. 念觀廢立
  57. 別意弘願之佛
  58. 六字名號如摩尼寶珠
  59. 靜默往生人
  60. 金剛信
  61. 略安心
  62. 一生輕鬆成佛
  63. 一分鐘教你認識「淨土宗」
  64. 隨順佛教、佛意、佛願
  65. 信以客觀為據
  66. 無需印證
  67. 成佛度生之極則
  68. 厭穢欣淨
  69. 圖久當生西
  70. 至親路各別
  71. 身獨不相代
  72. 一切無可樂
  73. 悉令如佛
  74. 泥洹無雙
  75. 快樂安穩
  76. 為作大安
  77. 速生我剎
  78. 罪惡觀、救度觀
  79. 過火聞佛名
  80. 三界如火宅
  81. 彌陀救度的特點
  82. 必信之法
  83. 必說之法
  84. 謗法
  85. 五逆
  86. 三福田
  87. 光號攝化
  88. 入正定聚
  89. 現當二益
  90. 名體一如
  91. 特留此經
  92. 第三世怨
  93. 不苦不樂受
  94. 常沒眾生
  95. 樂受
  96. 正、像、末三時
  97. 苦受
  98. 五濁
  99. 萬行結晶
  100. 強緣
  101. 天人五衰
  102. 他力迴向
  103. 三界相狀
  104. 輕毛
  105. 十方眾生
  106. 真實之利
  107. 他作自受
  108. 無為自然
  109. 願力自然
  110. 業力自然
  111. 萬德洪名
  112. 臨終機相
  113. 眾生機相
  114. 取意文
  115. 機法一體
  116. 大慈大悲
  117. 攝生三願
  118. 光號攝化
  119. 釋尊本懷
  120. 胎生
  121. 化生
  122. 三輩
  123. 九品
  124. 三福
  125. 凡夫入報
  126. 佛身土報化
  127. 五增上緣
  128. 三緣
  129. 四修
  130. 學律方知自己罪
  131. 五念門
  132. 專雜得失
  133. 五種正行
  134. 入正定聚
  135. 正助二業
  136. 正雜二行
  137. 現當二益
  138. 名體一如
  139. 三心
  140. 迴向發願心
  141. 深心
  142. 至誠心
  143. 厭欣心
  144. 菩提心
  145. 安心
  146. 宗祖
  147. 初祖
  148. 相承論釋
  149. 《觀經疏》
  150. 五部九卷
  151. 《安樂集》
  152. 《往生論註》
  153. 《易行品》
  154. 《往生論》
  155. 《佛說阿彌陀經》
  156. 《佛說觀無量壽佛經》
  157. 淨土宗
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淨土小常識

念佛人的自覺

淨土宗編輯部

       以淨土宗而言,所有一切的煩惱是在往生彌陀淨土之後便可完全斷除,並且證悟成佛。這是因為末法今時的下根下智凡夫,現世中無論如何都斷不了煩惱的緣故。因此,先往生淨土,之後斷煩惱,得證悟。

       善導大師《觀經疏‧散善義》中,機深信說:

決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

       深信自身現是「罪惡生死凡夫」、「具足煩惱凡夫」,這種深信的「凡夫」,是指自覺「自身是煩惱的存在」的「自覺凡夫」,能夠深入反省並自覺現實自身的苦惱和迷惑的凡夫。即,深刻自覺我是具足煩惱的凡夫,叫作機深信的凡夫。

       這是主體性的自覺自己的惡業罪業的心境,是深信自己具有這樣的罪業,這是對現實永遠無助的自己,深重罪業的自我反省。

       日本法然上人在其《登山狀》中對此心境說:

流浪三界之中,往何界乎?不遇釋尊之出世;
輪迴四生之間,受何生乎?不聞如來之說法。
未參華嚴開講之筵,亦未列般若演說之座;
未臨鷲峰說法之庭,亦未至鶴林涅槃之場。
我宿舍衛三億之家乎?我住地獄八熱之底乎?

       可慚可恥!可悲可傷!

       講述了自身流浪於迷界之三界間,對於不能生在佛世,不能親聞佛法而感到悲嘆的心情。

       此心境是將自己從曠劫以來流轉生死,迷於三界六道的世界,主體性的自覺境地,明顯地表露出來。這是自身因為煩惱而流轉於生死世界的存在,又因為沒有遇到佛的教法,而屢犯罪業的自己罪業之自 覺心境。

       如上所述,罪業惡業的自覺是對自己的主體性自覺,認為自己是愚癡者,是罪惡者,是具足煩惱者,換一種客觀的角度來看,可以認 為這是極為虔敬的念佛者。如法然上人自稱是「愚癡法然」、「十惡法然」,又說「法然非三學之器」,雖然以這樣的文字流露自己的自覺,但絕對不是說法然上人是愚癡無智的人。在當時法然上人被大眾尊崇為戒德優秀的高僧,是被稱為「智慧第一的法然」而被尊敬的人。

       雖然又自稱「十惡的法然」,但法然上人絕對不是去做如殺生、偷盜、邪淫等十惡的人。法然上人是念佛的聖者、清淨僧。

       所以,主體性的自覺到自己是罪惡生死凡夫的人,這種人是信心極深的念佛者。這主體性的罪惡之自覺就是機深信的內容,可以說此人是具足深心的虔敬念佛人。

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