淨土小常識

  1. 凡夫的意義
  2. 救度凡夫的念佛法門
  3. 念佛人的自覺
  4. 阿彌陀佛光壽關係
  5. 《阿彌陀經》名義
  6. 極樂之立名
  7. 「五德瑞現」文略解
  8. 無量壽光的體性力用
  9. 「迴向偈」之意
  10. 迴向有二
  11. 念觀音聖號往生,仍不出彌陀願力
  12. 往生成佛因果三願
  13. 三橫超
  14. 彌陀名體之關係
  15. 佛門分宗的理由
  16. 對比勸善,彰往生益
  17. 一願意三願意
  18. 淨土宗的極致
  19. 十劫久遠
  20. 指方立相論
  21. 無欲的世界
  22. 淨土泛論
  23. 極樂淨土之真相
  24. 門餘大道
  25. 方便與真實
  26. 三種自然
  27. 圓融至德嘉號
  28. 門餘大道
  29. 蓮花五德
  30. 二種深信(二)
  31. 二種深信(一)
  32. 他力往生
  33. 二種迴向(二)
  34. 他力迴向
  35. 名體不二
  36. 二種迴向(一)
  37. 二種法身
  38. 二種深信
  39. 無量壽佛
  40. 南無阿彌陀佛
  41. 阿彌陀佛
  42. 歸命
  43. 南無
  44. 一代結經
  45. 一代化前
  46. 淨土最上根
  47. 順他意與順自意
  48. 彌陀本願之行
  49. 乃至
  50. 具足三心
  51. 下品下生的折與攝
  52. 念佛即是乘佛願
  53. 懺喜念佛
  54. 念佛超越諸善萬行
  55. 專稱彌陀佛名即是念佛三昧
  56. 念觀廢立
  57. 別意弘願之佛
  58. 六字名號如摩尼寶珠
  59. 靜默往生人
  60. 金剛信
  61. 略安心
  62. 一生輕鬆成佛
  63. 一分鐘教你認識「淨土宗」
  64. 隨順佛教、佛意、佛願
  65. 信以客觀為據
  66. 無需印證
  67. 成佛度生之極則
  68. 厭穢欣淨
  69. 圖久當生西
  70. 至親路各別
  71. 身獨不相代
  72. 一切無可樂
  73. 悉令如佛
  74. 泥洹無雙
  75. 快樂安穩
  76. 為作大安
  77. 速生我剎
  78. 罪惡觀、救度觀
  79. 過火聞佛名
  80. 三界如火宅
  81. 彌陀救度的特點
  82. 必信之法
  83. 必說之法
  84. 謗法
  85. 五逆
  86. 三福田
  87. 光號攝化
  88. 入正定聚
  89. 現當二益
  90. 名體一如
  91. 特留此經
  92. 第三世怨
  93. 不苦不樂受
  94. 常沒眾生
  95. 樂受
  96. 正、像、末三時
  97. 苦受
  98. 五濁
  99. 萬行結晶
  100. 強緣
  101. 天人五衰
  102. 他力迴向
  103. 三界相狀
  104. 輕毛
  105. 十方眾生
  106. 真實之利
  107. 他作自受
  108. 無為自然
  109. 願力自然
  110. 業力自然
  111. 萬德洪名
  112. 臨終機相
  113. 眾生機相
  114. 取意文
  115. 機法一體
  116. 大慈大悲
  117. 攝生三願
  118. 光號攝化
  119. 釋尊本懷
  120. 胎生
  121. 化生
  122. 三輩
  123. 九品
  124. 三福
  125. 凡夫入報
  126. 佛身土報化
  127. 五增上緣
  128. 三緣
  129. 四修
  130. 學律方知自己罪
  131. 五念門
  132. 專雜得失
  133. 五種正行
  134. 入正定聚
  135. 正助二業
  136. 正雜二行
  137. 現當二益
  138. 名體一如
  139. 三心
  140. 迴向發願心
  141. 深心
  142. 至誠心
  143. 厭欣心
  144. 菩提心
  145. 安心
  146. 宗祖
  147. 初祖
  148. 相承論釋
  149. 《觀經疏》
  150. 五部九卷
  151. 《安樂集》
  152. 《往生論註》
  153. 《易行品》
  154. 《往生論》
  155. 《佛說阿彌陀經》
  156. 《佛說觀無量壽佛經》
  157. 淨土宗
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淨土小常識

救度凡夫的念佛法門

淨土宗編輯部

       凡夫雖被稱為是煩惱者、淺識者、執著五欲者、染著身見者,而且還被認為是難救度者。但是淨土宗的開宗祖師善導大師依據淨土三經,闡釋即使是這樣的凡夫,也能因為專一念佛而被阿彌陀佛救度,往生阿彌陀佛真實高妙的報土,而提倡「本願念佛,凡夫入報」說。

       不論是佛在世或佛滅後,不論男女貴賤、出家在家、善人惡人,所有眾生都是凡夫。可說此凡夫是「罪障造惡凡夫」、「具足煩惱凡夫」。

       「罪障造惡凡夫」一語,是依據善導大師《觀經疏‧散善義》中所說的現實之人:「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

       「具足煩惱凡夫」一語,是依據善導大師《往生禮讚》所說「自身是具足煩惱凡夫」,可說凡夫是具足煩惱者。

       善導大師認為現實的人都是「罪惡煩惱凡夫」。此外,同時認為大乘佛教中所說的淺識者、執身見者,也是「罪惡者」、「具足煩惱者」。於是,善導大師針對造罪造業的罪惡凡夫,具足煩惱的凡夫,開展了最合適、最好的彌陀救度的念佛法門。

       所以,彌陀救度的對象,是以造罪造業的凡夫為優先,此凡夫是指所有現實中的人。亦即不分男女貴賤、出家在家、善人惡人,都是罪惡凡夫、具足煩惱的凡夫。

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