淨土小常識

  1. 凡夫的意義
  2. 救度凡夫的念佛法門
  3. 念佛人的自覺
  4. 阿彌陀佛光壽關係
  5. 《阿彌陀經》名義
  6. 極樂之立名
  7. 「五德瑞現」文略解
  8. 無量壽光的體性力用
  9. 「迴向偈」之意
  10. 迴向有二
  11. 念觀音聖號往生,仍不出彌陀願力
  12. 往生成佛因果三願
  13. 三橫超
  14. 彌陀名體之關係
  15. 佛門分宗的理由
  16. 對比勸善,彰往生益
  17. 一願意三願意
  18. 淨土宗的極致
  19. 十劫久遠
  20. 指方立相論
  21. 無欲的世界
  22. 淨土泛論
  23. 極樂淨土之真相
  24. 門餘大道
  25. 方便與真實
  26. 三種自然
  27. 圓融至德嘉號
  28. 門餘大道
  29. 蓮花五德
  30. 二種深信(二)
  31. 二種深信(一)
  32. 他力往生
  33. 二種迴向(二)
  34. 他力迴向
  35. 名體不二
  36. 二種迴向(一)
  37. 二種法身
  38. 二種深信
  39. 無量壽佛
  40. 南無阿彌陀佛
  41. 阿彌陀佛
  42. 歸命
  43. 南無
  44. 一代結經
  45. 一代化前
  46. 淨土最上根
  47. 順他意與順自意
  48. 彌陀本願之行
  49. 乃至
  50. 具足三心
  51. 下品下生的折與攝
  52. 念佛即是乘佛願
  53. 懺喜念佛
  54. 念佛超越諸善萬行
  55. 專稱彌陀佛名即是念佛三昧
  56. 念觀廢立
  57. 別意弘願之佛
  58. 六字名號如摩尼寶珠
  59. 靜默往生人
  60. 金剛信
  61. 略安心
  62. 一生輕鬆成佛
  63. 一分鐘教你認識「淨土宗」
  64. 隨順佛教、佛意、佛願
  65. 信以客觀為據
  66. 無需印證
  67. 成佛度生之極則
  68. 厭穢欣淨
  69. 圖久當生西
  70. 至親路各別
  71. 身獨不相代
  72. 一切無可樂
  73. 悉令如佛
  74. 泥洹無雙
  75. 快樂安穩
  76. 為作大安
  77. 速生我剎
  78. 罪惡觀、救度觀
  79. 過火聞佛名
  80. 三界如火宅
  81. 彌陀救度的特點
  82. 必信之法
  83. 必說之法
  84. 謗法
  85. 五逆
  86. 三福田
  87. 光號攝化
  88. 入正定聚
  89. 現當二益
  90. 名體一如
  91. 特留此經
  92. 第三世怨
  93. 不苦不樂受
  94. 常沒眾生
  95. 樂受
  96. 正、像、末三時
  97. 苦受
  98. 五濁
  99. 萬行結晶
  100. 強緣
  101. 天人五衰
  102. 他力迴向
  103. 三界相狀
  104. 輕毛
  105. 十方眾生
  106. 真實之利
  107. 他作自受
  108. 無為自然
  109. 願力自然
  110. 業力自然
  111. 萬德洪名
  112. 臨終機相
  113. 眾生機相
  114. 取意文
  115. 機法一體
  116. 大慈大悲
  117. 攝生三願
  118. 光號攝化
  119. 釋尊本懷
  120. 胎生
  121. 化生
  122. 三輩
  123. 九品
  124. 三福
  125. 凡夫入報
  126. 佛身土報化
  127. 五增上緣
  128. 三緣
  129. 四修
  130. 學律方知自己罪
  131. 五念門
  132. 專雜得失
  133. 五種正行
  134. 入正定聚
  135. 正助二業
  136. 正雜二行
  137. 現當二益
  138. 名體一如
  139. 三心
  140. 迴向發願心
  141. 深心
  142. 至誠心
  143. 厭欣心
  144. 菩提心
  145. 安心
  146. 宗祖
  147. 初祖
  148. 相承論釋
  149. 《觀經疏》
  150. 五部九卷
  151. 《安樂集》
  152. 《往生論註》
  153. 《易行品》
  154. 《往生論》
  155. 《佛說阿彌陀經》
  156. 《佛說觀無量壽佛經》
  157. 淨土宗
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淨土小常識

凡夫的意義

淨土宗編輯部

        淨土教中,對於被救度的人稱為凡夫。

       凡夫雖然一般是指凡庸的、平平凡凡的一般人,但這個詞語是梵語 ṛthagjanaiḥ 的翻譯語,直譯則為異生。

       「異生」是指出生於種種相異不同的世界者。「不同的世界」是指六道,也就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天人。依煩惱而起業,轉生於六種不同的世界,所以叫作異生。

       以大乘佛教而言,勤苦修行的大乘菩薩,從初發菩提心開始刻苦修行,一直到達證悟的過程,分為五十二階位。五十二階位是指十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位、妙覺位。其中十地之初稱為初地,又稱歡喜地、不退轉地、阿惟越致、阿鞞跋致,是指進入此初地階位的菩薩,不會再次退回到十迴向位或十信位。所以初地以上者稱為聖者,而未達初地的十迴向、十行、十住、十信位者統稱為凡夫。這是因為進入初地,初得無漏智(沒有染污的智慧),證悟一分法性,而成為聖者,因為長養佛智的同時,也普遍攝化一切眾生的緣故,所以叫作十聖或地上菩薩。

       與此相對,初地以前的菩薩叫作凡夫,其中最初的十信位者為外凡,十住、十行、十迴向位者為內凡,還未進入十信位者為底下凡夫,也稱為底下薄地凡夫,又稱為信外輕毛凡夫。依據《彌勒菩薩所問經論》(大正藏二六卷二三六頁)說:

遠離聖人法,染著身見等,住五欲資生,故名凡夫人。

       疏遠聖人之法,住於我見者稱為凡夫。所謂依煩惱,而生起我欲、我見等,而叫作煩惱迷惑的人。於《法華經》中,認為這樣的凡夫是不能救度者,《法華經》〈譬喻品〉(大正藏九卷15頁)說:

       舍利弗,驕慢懈怠,計我見者,莫說此經。
    凡夫淺識,深著五欲,聞不能解,亦勿為說。

       凡夫智慧淺,執著五欲(財欲、色欲、名譽欲、飲食欲、睡眠欲)故,即使聽聞《法華經》的教法,也不能夠理解。因此,以《法華經》的教理而言,凡夫是不能被救度的。

       「煩惱」是梵語 kleśa 的漢譯,也翻譯為「惑」。這被認為是佛教中所說的人類(眾生)惡的根源,對於想要達到證悟這一佛教的終極目的,此煩惱則成了障礙的精神作用。這使人類(眾生)的身與心,煩、惱、擾動、混亂、迷惑、染污之故,所以被認為是不善之物。此煩惱使眾生起惑、造業、受六道輪迴的苦報,長時持續在迷妄的世界中。所以,除非斷除此煩惱,否則不能證悟,不能出離六道輪迴。因此,在佛教的修道中,煩惱的斷與不斷成為了中心話題。

       此煩惱通常是指貪欲(不滿足的我欲)、瞋恚(憎怒)、愚癡(不明道理)之三毒煩惱,再加高慢、疑心、惡見三者,稱為六煩惱,或說為見思惑(迷惑於三世的道理),塵沙惑(如塵和沙般多的惑),無明惑(無智之惑)三惑,更可細分為百八煩惱。

       所謂百八煩惱,是煩惱的數量算起來有百八。關於此計算方式有不同的說法,其一,人的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意的六種感覺器官)各有苦、樂、捨(不苦不樂)的三種作用(受業),共計為十八的數量。又,六種感覺器官也各有好、惡、平(無好無惡)的三種感情,所以合為三十六。因為此三十六種感覺器官的作用橫亙過去、現在、未來三世,所以總計為百八的數量。此外,又說為八萬四千煩惱,說明此煩惱非常多。又根據煩惱的作用,也可稱其為隨眠、惑、染、漏、結、纏等。

       總之,這些煩惱使得眾生住於迷妄的世界,障害向證悟前進的正道。所以,只要這些煩惱沒有完全斷滅,就不能脫離輪迴,達到證悟。因此,佛教修行的中心是在於如何斷除煩惱。小乘佛教論見道所斷、修道所斷,大乘佛教則論頓斷、漸斷。

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