淨土小常識

  1. 凡夫的意義
  2. 救度凡夫的念佛法門
  3. 念佛人的自覺
  4. 阿彌陀佛光壽關係
  5. 《阿彌陀經》名義
  6. 極樂之立名
  7. 「五德瑞現」文略解
  8. 無量壽光的體性力用
  9. 「迴向偈」之意
  10. 迴向有二
  11. 念觀音聖號往生,仍不出彌陀願力
  12. 往生成佛因果三願
  13. 三橫超
  14. 彌陀名體之關係
  15. 佛門分宗的理由
  16. 對比勸善,彰往生益
  17. 一願意三願意
  18. 淨土宗的極致
  19. 十劫久遠
  20. 指方立相論
  21. 無欲的世界
  22. 淨土泛論
  23. 極樂淨土之真相
  24. 門餘大道
  25. 方便與真實
  26. 三種自然
  27. 圓融至德嘉號
  28. 門餘大道
  29. 蓮花五德
  30. 二種深信(二)
  31. 二種深信(一)
  32. 他力往生
  33. 二種迴向(二)
  34. 他力迴向
  35. 名體不二
  36. 二種迴向(一)
  37. 二種法身
  38. 二種深信
  39. 無量壽佛
  40. 南無阿彌陀佛
  41. 阿彌陀佛
  42. 歸命
  43. 南無
  44. 一代結經
  45. 一代化前
  46. 淨土最上根
  47. 順他意與順自意
  48. 彌陀本願之行
  49. 乃至
  50. 具足三心
  51. 下品下生的折與攝
  52. 念佛即是乘佛願
  53. 懺喜念佛
  54. 念佛超越諸善萬行
  55. 專稱彌陀佛名即是念佛三昧
  56. 念觀廢立
  57. 別意弘願之佛
  58. 六字名號如摩尼寶珠
  59. 靜默往生人
  60. 金剛信
  61. 略安心
  62. 一生輕鬆成佛
  63. 一分鐘教你認識「淨土宗」
  64. 隨順佛教、佛意、佛願
  65. 信以客觀為據
  66. 無需印證
  67. 成佛度生之極則
  68. 厭穢欣淨
  69. 圖久當生西
  70. 至親路各別
  71. 身獨不相代
  72. 一切無可樂
  73. 悉令如佛
  74. 泥洹無雙
  75. 快樂安穩
  76. 為作大安
  77. 速生我剎
  78. 罪惡觀、救度觀
  79. 過火聞佛名
  80. 三界如火宅
  81. 彌陀救度的特點
  82. 必信之法
  83. 必說之法
  84. 謗法
  85. 五逆
  86. 三福田
  87. 光號攝化
  88. 入正定聚
  89. 現當二益
  90. 名體一如
  91. 特留此經
  92. 第三世怨
  93. 不苦不樂受
  94. 常沒眾生
  95. 樂受
  96. 正、像、末三時
  97. 苦受
  98. 五濁
  99. 萬行結晶
  100. 強緣
  101. 天人五衰
  102. 他力迴向
  103. 三界相狀
  104. 輕毛
  105. 十方眾生
  106. 真實之利
  107. 他作自受
  108. 無為自然
  109. 願力自然
  110. 業力自然
  111. 萬德洪名
  112. 臨終機相
  113. 眾生機相
  114. 取意文
  115. 機法一體
  116. 大慈大悲
  117. 攝生三願
  118. 光號攝化
  119. 釋尊本懷
  120. 胎生
  121. 化生
  122. 三輩
  123. 九品
  124. 三福
  125. 凡夫入報
  126. 佛身土報化
  127. 五增上緣
  128. 三緣
  129. 四修
  130. 學律方知自己罪
  131. 五念門
  132. 專雜得失
  133. 五種正行
  134. 入正定聚
  135. 正助二業
  136. 正雜二行
  137. 現當二益
  138. 名體一如
  139. 三心
  140. 迴向發願心
  141. 深心
  142. 至誠心
  143. 厭欣心
  144. 菩提心
  145. 安心
  146. 宗祖
  147. 初祖
  148. 相承論釋
  149. 《觀經疏》
  150. 五部九卷
  151. 《安樂集》
  152. 《往生論註》
  153. 《易行品》
  154. 《往生論》
  155. 《佛說阿彌陀經》
  156. 《佛說觀無量壽佛經》
  157. 淨土宗
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淨土小常識

極樂之立名

淨土宗編輯部

       極樂立名的意義,這是佛的境界,只能以凡夫的情量來推理而已。因釋迦牟尼佛亦有解釋,可通過「無有眾苦,但受諸樂」這兩句話來說明。

       《阿彌陀經》中有三問,皆與名字相關,分別是國名、佛名、經名:

彼土何故名為極樂?
彼佛何故號阿彌陀?
何故名為《一切諸佛所護念經》?

      釋迦牟尼佛這三問,舍利弗尊者啞口無言,名字非常重要,尤其是六字名號真法界。這是諸佛的境界,拿不出來,也講不明白,只能講個名字而已。

       極樂立名之意義,略述幾點。

 

1.順眾生性,廣結法緣

       「眾生性」,即佛性,佛性就是大涅槃、常樂我淨。極樂的樂不是世間樂,而是法樂,是常樂我淨的真樂、大樂、涅槃之樂。這樣的樂是眾生本性所具足的,「何期自性,本來具足」。這是依佛性、法性而立的名,能夠廣結法緣,蕅益大師言「諸佛本從法身垂跡,固結緣種」。

       法藏菩薩主要是在佛性層面和我們結緣,當然,也有分身無數來結緣的。法藏菩薩的心盡虛空遍法界,和我們眾生的本性完全一體,他一迴向,十方法界都收到了,這是菩薩發大心。所以,世間人人與阿彌陀佛有緣,與極樂世界有緣,只是緣有深淺、親疏的不同。

 

2.順凡夫習,令知欣求

       世間之事皆可按苦、樂二字來劃分,而世人皆有願離苦得樂之趨向。世間的各種創造和設施,甚至各種文化思想,本質皆是為了離苦得樂而來的。而阿彌陀佛的淨土取名為極樂世界,就是為了隨順凡夫的厭苦欣樂的習性。

 

3.大悲救苦,急令出離

       「諸佛大悲於苦者」,阿彌陀佛是為了讓我們趕快離開苦的世界,所以他的世界取名「極樂」,在苦海中的人們,一聽到快樂之地,心之所向,自然生起欣慕之心,願意往生,這就符合了佛的大悲本心。

 

4.攝受下愚,難悟眾生

       聖道門,講破迷開悟,興發慈悲,這是難行之法,是少數上根利智之人才容易接受。淨土門,講拔苦與樂,離苦得樂,根機不堪的凡夫都願意接受。

       《法華經》說「眾苦充滿,甚可怖畏」,種種比喻,說明是怎麼樣的苦。《阿彌陀經》就兩句話「無有眾苦,但受諸樂」,免了一切苦苦,拔苦與樂。

       說迷悟難解難行,說苦樂易知欣求。講無我,可能沒人聽得懂,但講苦樂,再愚癡的人都知道。因為苦樂符合人情,讓人知道這是易行法門,容易發起欣求心。

 

5.令聞名得生

       極樂世界之名,若眾生聽聞,願意往生,也能往生。

       《往生論》說:「梵聲悟深遠,微妙聞十方。」「梵聲」是指極樂國土的名字;「悟」是讓人可以得到淨土的利益;「深遠」是指能夠究竟廣大利益眾生;「微妙聞十方」,是聞而使之開悟的意思,讓十方的眾生聽聞而能悟得深遠,這是極樂淨土、極樂國土國名的功能和作用。

       曇鸞大師解釋說:

經言:「若人但聞安樂淨土之名,欲願往生,亦得如願。」此名悟物之證也。

經言:若人但聞彼國土清淨安樂,剋念願生,亦得往生,即入正定聚。此是國土名字為佛事,安可思議!

       聽說極樂世界很清淨,沒有三惡道、惡人、惡處,不用輪迴,也沒有生老病死苦,沒有貧富懸殊,人人都是無量光、無量壽,自在安樂,於是「剋念願生」,就是下定了決心,永不退轉,肯定要去往生,這樣的人「亦得往生,即入正定聚」。

       極樂國土的名字就可以度眾生,就像佛度眾生一樣。其實不光是極樂的名稱,極樂的蓮花、樹等都有這樣的功效,能夠讓眾生得利益,名和體都有這樣的利益,因為名體一如,皆是阿彌陀佛願力所成。

 

6.悲化無盡

       有「極樂」這個名稱,就能達到釋迦牟尼佛、諸佛大悲化度眾生的無窮無盡的願望。

       《觀經疏》言:

彌陀本國四十八願,願願皆發增上勝因,依因起於勝行,依行感於勝果,依果感成勝報,依報感成極樂,依樂顯通悲化,依於悲化顯開智慧之門;然悲心無盡,智亦無窮,悲智雙行,即廣開甘露,因茲法潤,普攝群生也。

       「依樂顯通悲化」,「樂」就是極樂世界的極樂。之所以「依樂顯通悲化」,因為極樂世界的「樂」字,其清淨喜樂顯明了佛的大悲心,佛的大悲就是拔苦與樂,佛度化眾生就是抓住「樂」字。

       由這樣的大悲教化,從「悲」出「智」,顯開智慧之門。以大悲為本救度無量的眾生,引導到西方極樂世界,一定要有大智慧,否則就收效有限了。

       「悲心無盡,智亦無窮。」智慧無窮就會「悲智雙行,廣開甘露」,就講了八萬四千法門。

       在淨土門的立場上,佛是大悲出智,由智慧攝化眾生;攝化眾生之後,又回到其滿足大悲之人,回到其大悲的本心,所謂「佛心者,大慈悲是,以無緣慈攝諸眾生」。

       如果依善導大師的解釋,佛教不是以智慧為根本,智慧只是度化眾生的方便;大悲才是本來面貌,是要給眾生拔苦與樂。

       至於說智慧,是因為如果要讓我們得到拔苦與樂的究竟利益,佛要用無窮的智慧來開顯,要用種種的法門來誘導。當然,根機猛利的人在智慧門可以悟得阿羅漢果、緣覺果,或得到菩薩無生法忍。即使沒有這樣智慧的人,通過八萬四千法門導歸淨土法門,最後也能夠滿足佛的大悲本心。

       所以,只有阿彌陀佛稱為「滿足大悲」,諸佛不能稱為「滿足大悲」。印光大師說「捨此法,上不能圓成佛道,下不能廣度群萌」,離開念佛法門,諸佛大悲就不能圓滿。

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