淨土宗編輯部

 

一、世間因果與出世間因果      

       因果有很多種類，這是因為角度不同。如果從修持佛法的角度來分，有世間因果和出世間因果。世間因果，無非就是日常生活等；出世間因果，就是一個人要了生脫死，要出六道或者要成佛，要去修行，就專一講修行。

       成佛是果報，什麼是成佛的因？菩提心為因，成佛為果，即便是念佛，也離不開菩提心，是因為念佛本身具足了菩提心，才成佛的。

       三學六度都是因果的內容，布施為因，什麼為果？

       布施分三種：財布施、法布施、無畏布施。

       財布施是施捨錢財，果就是獲得財富。

       法布施，有這個因，就會得法，也可以說是智慧，得法也靠智慧，就會有各種各樣的因緣，讓他得到佛法。他布施佛法，那反過來，就會有果報，法就會來找到他。

       無畏布施，比如有一隻小老鼠，突然跑到我腳底下，老鼠過街，人人喊打。我就用衣服一裹，別人問我：「老鼠在不在？」我就說：「不在。」還很溫和地安慰老鼠：「別抖了，別害怕。」再比如，在一個人很痛苦、很需要安慰的時候，去保護他、安慰他。

       佛在世的時候，有一隻鴿子，獵人正準備射擊牠，這隻鴿子一下就跑到佛的衣服裡，牠就能感覺到特別安穩。這就是佛的無畏布施。

       無畏布施得到的果是什麼？就會讓一個人過得很安穩，沒有驚怖，不驚不怖，不受驚嚇。

       忍辱，能得端正的果，漂亮莊嚴。

       《無量壽經》就是在講阿彌陀佛因緣果報的過程，講因地的法藏菩薩是怎麼一步步修行的，然後在果地上成佛之後，他的極樂世界是怎麼樣的，他自己有什麼樣的神通道力。這就是在講因果的，這些都是出世間的因果。

 

二、五種因果

      還有一種分類方法比較複雜，分成五種因果：現法果、等流果、異熟果、增上果、與他增上果。

（一）現法果

       什麼是現法果？比如一本書，推它是因，它移動是果；罵你是因，你生氣是果；學習是因，學以致用是果。

       我們當下身口意去做，馬上就能見到，這叫「現法果」，現世就得到受用了，現世眼睛看得到的。這是從時間序列上分的。

（二）等流果

       等流果就是看不到的。比如一個人，他為什麼喜歡抽煙呢？而且煙一到手再也放不下了；而有的人，讓他怎麼抽都不上癮。現在經常說，經過檢測之後發現這個人有煙癮基因。這個基因從哪來？也是從前世來的。就像一把壺，泡過茶之後，即便把茶倒了，還會有茶葉的味道。一個人前世的習氣會一直留存到下一世，我們的眼睛不可見、不知道，這是從前一世流過來的，叫等流。

       如果知道這樣，就能解釋很多現在解釋不了的事。包括人與人之間的緣分也是如此，為什麼看這個人很順眼，看那個人就不順眼？這也是等流果。過去世和這個人結了善緣，和另一個人結的是惡緣，一直存到現在。

      這是以果來驗因，以果可以驗證他前世的因。一個人既然這一世在某一方面特別強，一定是在離得最近一世的某種習氣在影響著他。人的身體是和合而成的，但是人這個身體只是一個房子；房子裡住了一個主人──神識。神識非一非異，也不是一，也不是多，不能用數量去衡量。

       神識和佛性是一體不離的，就像波與水的關係。波也是水，只是水的一種表現形式，在那樣時空，顯現波的樣子；但水可以成為水蒸氣，也可以成為河裡的水。佛性是最本質的，不管是眾生顛倒還是不顛倒，佛性都沒有變。

（三）異熟果

       異熟果，就是這一世造的因，果不在這一世展現，而是在後世展現；這一世遭受的事情，不一定就是今世造的因，也不一定是前一世，可能是前兩世、三世造的因。不是在同一世，也不一定就是連著的一世，總之是多生之後，佛經說「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受」，有點這個意思。

（四）增上果

       增上果，不只是這個人的神識，包括所感召的共業環境。一個人如果有強的因，改變的不只是身體，也會改變他處的環境。增上，也就是超出了他本來的情況。

       有一句話叫「入定山中之草木，牛羊食之毛光澤」，山上如果有一個人入定，修持得很好，山上所有的草都會長得很好，牛羊吃了之後，牠身上的毛也會充滿了光澤，這就是增上果。也可以說是好氣場，改變的不只是這個人本身，也改變了周圍的氣場。

（五）與他增上果

       前面是講環境，與他增上果是講旁人的，最典型的就是「一人成道，雞犬升天」。

 

三、淨土宗因果分類

       淨土宗特有的一種分類方法：一個是「自因自果」，還有一個是「他因自果」

       「自因自果」，就是自己做的，產生了果報，自己承受，自作自受。

       「他因自果」，就是某一個人做的，果報應該產生在他身上，但是一種特別的因緣，這種果報在另外一個人身上展現出來了。按說這有點不符合常理，但是世間就有這樣的事。

       「自因自果」，就好比一個人創業賺錢，自己付出多少辛苦，決策很準確，最後就賺了多少錢，這都是自己賺來的。

       還有一種是「富二代」，這個孩子並沒有經過他父親的過程，沒有千辛萬苦地去賺錢。但是，他父親一切努力的財富，都到了他手上，這就是「他因」。這是就現象來分析的，本質來說還是「自因自果」。因為這個小孩，他本身有這樣的福德，才會投胎到富貴之家。

       所以，「自因自果」和「他因自果」，是就現象來說的。

       淨土宗的修行和這種情況很像，我們只是念佛，並沒有經過六度萬行，也沒積累任何的功德，只是念佛就得到了。

       所以，淨土宗是「他因自果」，聖道門是「自因自果」。

       產生「他因自果」這樣的現象，也是因為眾生念了佛，滿足了這樣特殊的一個因；然後阿彌陀佛又發了這樣的願──「眾生只要稱念我的名號，我的功德就全部給他」。有一個施者，有一個受者。就像一個特別的密碼、程序設定，念佛的人滿足了這樣的程序設定，當下就得到阿彌陀佛的功德。

       所以，諸佛和我們的關係有點像師生，他教會了我們，但還是需要我們去做。阿彌陀佛和我們的關係更像是父子，他所積累的一切功德都成為我們自己的。最究竟來講，自他本來是不二的。從佛法了義的角度來說，自也是他，他也是自，只不過入手不同。

       淨土法門就是他力法門。佛性是泯滅一切的，對立、分別都泯滅了。蕅益大師說，淨土法門全部說起來其實就四個字──「了他為自」，就是明瞭他就是我，阿彌陀佛就是我，阿彌陀佛的就是我的。

       聖道門還有這種傳統的思想，是自力為主；現在的佛教好像都還是這樣講，講實修，好像念佛就不算實修，只念佛不算是修行。這是不明白這個道理，不明白天下還有這樣一種因果。