一代大師天臺智者，對於佛土觀點，有三身四土之教判，即法、報、化三身，以及凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土四土。自古以來，習慣上也多以這個觀點來判西方淨土，以及九品往生者所居何土──未證阿羅漢者，住凡聖同居；證阿羅漢及地前菩薩，住方便有餘；登地證法身者，住實報莊嚴；圓證佛身者，住常寂光土。

       智者大師一生的行持及教判智慧雖然值得推崇、景仰，但對於依「淨土三經一論」而創立的淨土宗而言，往生西方之念佛人，事實上只有化生和胎生二種。此乃釋尊於《無量壽經》所說，不應低於任何祖師之教判。

       化生：託佛願故，一切依正莊嚴的受用平等無別，稱為報土。

       胎生：因疑惑佛智，往生於蓮宮，如在胎中，比喻為化土。

       身為信願念佛人，雖然尊重他宗祖師大德的觀點，但應如實了知，淨土宗念佛往生者與所生佛土，依經典所述，就是報土化生，以及喻為化土胎生二種而已。

       就歷代祖師大德而言，天親菩薩於《往生論》中，闡明極樂依正二十九種莊嚴，非二乘三界能居。道綽大師於《安樂集》中，則引《大乘同性經》而判定西方極樂世界為報土；善導大師則於《觀經四帖疏》中，判彌陀法門為凡夫入報。

       念佛人應知，淨土宗祖師依經典教判，極樂世界乃是報佛報土。雖然這與天臺的三身四土教判不盡相同，但各有善巧方便。而化土胎生之景象，也不過就是「往生者疑惑佛智，暫時處於蓮苞內」的狀況。比對相關經文，就可以推知，「邊地疑城」即是所比喻的「化土胎生」，而蓮宮也是生在報土之中，住胎不過是一時的，只要疑惑一盡，隨即蓮花開敷，同樣化生於報土。