淨土宗編輯部

一、本經四名

       1.《佛說阿彌陀經》

       2.《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》

       《佛說阿彌陀經》中，六方諸佛證誠之文說「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」，「信是」之後是書名號，是經文的名稱。接著釋迦佛問：「何故名為《一切諸佛所護念經》？」略掉「稱讚不可思議功德」等字，因為前面讚歎依正二報莊嚴時已充分展開，而「一切諸佛所護念」還未說明，以下就進一步解釋「一切諸佛所護念」。所以，完整的經名是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

       3.《稱讚淨土佛攝受經》

       這是玄奘大師的譯本。

       4.《稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門》

       玄奘大師譯本的經文中，是《稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門》。

       這四個經題並列，就能看出同異。就翻譯來說，「佛說阿彌陀經」最濃縮、簡略，也符合我們的讀誦習慣。

       比較羅什大師和玄奘大師的譯本，「稱讚不可思議功德」，主要指正報；玄奘譯本「稱讚淨土佛攝受」，略題來看是指淨土。當然，經文中也包含了釋迦佛、阿彌陀佛、不可思議佛土功德，以及一切諸佛所攝受等意義。

 

二、為何譯者取今名

       經文列了兩個經名，可是譯者並未全盤照錄。如玄奘大師用「稱讚淨土佛攝受經」八字，羅什大師用「佛說阿彌陀經」六字。不同的經名對理解、受持此經有不同的影響。

       羅什大師的翻名有兩個意義：

       （一）名包萬德

       「名」即「阿彌陀」三個字。阿彌陀佛的名號，包含了一切的功德，所以把這個最簡略的名提出來。

       佛菩薩的名號非常純，愈簡略愈好。如果加「大慈大悲」四個字，或者「南無大慈大悲、大願大力、大雄大力、不可思議」很多話，讀到後面，前面的已經忘了。一看「南無阿彌陀佛」，當下善根種到心裡，很簡潔，很清楚，很明朗。有時候文多意濁，文字過多反而埋沒義理。

       經題不需要複雜，「阿彌陀」三個字包含一切。所以，《佛說阿彌陀經》這個經名普遍流行在世界。

       很多人不知道《稱讚淨土佛攝受經》、《稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門》是什麼經，但是都知道《阿彌陀經》，這就是不同的經題對眾生的影響，非常有意義、有啟發。

       所以，佛的名號要簡略化，「阿彌陀」三個字不翻譯也非常好。如果翻譯為「無量光佛」、「無量壽佛」，是很尊貴，但還是不如「阿彌陀佛」。

       本經世尊所讚歎的內容，不僅限於阿彌陀佛本身，還包括國土莊嚴、聖眾功德、眾生往生方法，以及往生後所獲功德利益、六方諸佛的證誠護念等等。還包括釋迦佛和諸佛的交相讚歎，歎難勸信。這些功德完全包含在阿彌陀佛名號之中，沒有離開名號。

       「讚歎」，是讚歎阿彌陀佛；「歎難勸信」，是勸信「南無阿彌陀佛」六個字；「往生」，是靠六字名號；「護念」，是護念稱「南無阿彌陀佛」六字名號的人。「功德莊嚴」，是從六字名號裡來。所以，一切不離開「阿彌陀」三個字。羅什大師是七佛譯師，瞭解佛陀的真實本懷。他舉出「阿彌陀」三個字作為經題，能把所有經文包含在內，總攝無餘。

       （二）顯明本經「名號為體，持名為宗」

       經名非常善巧，「阿彌陀」三個字既然把經的所有內容包含在內了，很顯然，就是以名號為體；既然名號為體，那也很顯然，就是以稱名作為修行的根本宗要。

       有這種種的善巧、殊勝，所以就用「阿彌陀」三字來作為經名。

 

三、元照大師五點解釋

       元照大師《阿彌陀經義疏》有五點說明，意義非常好。

       據宗取要，別建此題，略有五意。

       譯經大師根據本經的宗旨來摘取要點，另外立了經題，這不是經文所含的，而是譯者另外所建的，所以說「別建此題」。有五點含義。

       一則上符經旨。經中唯示持名方法，故取佛名，用標題首。

       「上符經旨」，符合經文的宗旨。

       「經中唯示持名方法，故取佛名，用標題首」，用一「唯」字，顯示元照大師深具法眼；「唯示」，經中所講的只有持名的方法，所以把佛名取出來，標在一部經的開頭。

       二則下適機宜。彌陀名號，眾所樂聞，故用標題，人多信受故。

        別題向上符合世尊的心意，向下則「下適機宜」，適合眾生的根機。

       「彌陀名號，眾所樂聞，故用標題，人多信受故」，大家都願意聽到，所以用來作為經的標題，容易信受。

       三理自包含。但標佛名，稱讚護念，任運自攝故。

       「理自包含」，道理中已經包含了一切。

       「但標佛名，稱讚護念，任運自攝故」，只要把佛名標出來，「稱讚不可思議功德」的稱讚也在之內。稱讚什麼？稱讚佛名；「一切諸佛護念」也在之內，護念什麼？護念念名號的人。

       所以，只要是標了佛名，我們把名號「阿彌陀」三個字念出來，就是在讚歎不可思議功德；我們把名號「阿彌陀」三個字念出來，十方諸佛自然給我們護念。

       「任運自攝」，自自然然，不加功用。不論稱讚或護念，都包含在「阿彌陀」三字之內，原來長的、詳細的經題內容並未遺失，反而簡略地包含在內了，所以是「理自包含」。

       四義存便易。梵號兼含，耳聞淳熟故。

       「義存便易」，方便、容易。

       「梵號兼含」，《佛說阿彌陀經》的「阿彌陀」是梵號，梵語音譯，義理沒有翻譯出來。本來梵文的義理非常多，如果翻譯為「不可思議佛土功德」，那還需要有很多解釋，還有往生功德、佛菩薩莊嚴功德、諸佛的功德等等。而「阿彌陀」三個字是「無量」，所有內容都總攝在內了，所以是「梵號兼含」。

       「耳聞淳熟故」，如果有很多漢字說明，反而生疏，單單一個佛的名號，就會加深印象，這是「淳熟」。這樣就很方便，很容易，「義存便易」。

       五語從簡要。後世受持，稱道不繁故。

       後人要受持這部《佛說阿彌陀經》，六個字。眾生喜歡簡單，甚至縮為四個字、三個字──《阿彌陀經》、《彌陀經》。《稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門》則經名過長，受持不便。