阿彌陀佛本身具有無量的功德，但世尊用「光明無量」和「壽命無量」兩種就完全概括了：光明無量，空間上救度任何世界的眾生；壽命無量，時間上救度盡未來際的眾生。

       壽命之德是一切功德依存的根本，壽命消失，則一切皆失。所以光明無量，必然要求壽命無量。又，照十方國的光明，如果一段時劫之後就沒有了，那就是有量，時間上有限量。又壽命為生命之能量，壽命無量，則其生命力必然遍存活動於法界，而成光明無量。

       壽命為體，光明為用，二者不分。好像人以壽命為體，而有種種的運動作為；種種運動作為，才反映出他的生命力。光明所照之處，壽必隨之；壽命延續之時，光必隨之。如此遍十方、盡未來，盡在彼佛無量光壽攝取網中；阿彌陀佛即以此光壽二無量，遍十方、盡未來地救度任何眾生，無一遺漏。

       《阿彌陀經》言：「舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」一「又」字，說明壽德與光德之間的密切關係，互不可分，互不可少，如此才能稱為「阿彌陀」。

       既光壽同具，有十二光德，亦有十二壽德。即無量光壽、無邊光壽、無礙光壽……、超日月光壽。若此間命濁之壽，無佛光明之德，即是苦難、染污之命，壽愈久，苦愈深，如地獄眾生。

       光壽之關係，大致可概括為以下幾重。

一體的關係

       一體，即光明，是無量壽命的光明；壽命，是無量光明的壽命。壽命是常樂我淨的，因為有無量光明的壽命；而光明之所以被稱為無量光明，是因為有無量壽命作為支撐。

       比如一根蠟燭，點燃就有光；這根蠟燭能燃燒的時間，這個量就是壽。這就是一體的關係，這蠟燭的光和蠟燭的燭體不能分開。

       當然，世間的比喻不足以形容。這是有量的，蠟燭只能燃燒兩個小時，光只能照五米、十米，一根小蠟燭而已，但阿彌陀佛的光壽一體都是無量的。

相依的關係

       相依，即光明依壽命，壽命依光明。因為光明是對外散發的，它一定要有一個載體，一定要有一個承擔物，這個承擔就是壽命。光明就代表生命力，外化利他的。壽命就是生命體。

       光代表我們的生命力，是力量的一種──對外的勃發的力量。每一個人也有光明，一個人如果死氣沉沉就沒有光彩；如果生命力很強，便光彩照人，神采奕奕。

       阿彌陀佛的光和壽是互相依存的，無量光明一定要求是無量壽命的，如果光很大，可是壽命有限，那就是有限光明有量光了。

互具的關係

       互具，即光明裡具有壽命，壽命裡具有光明。阿彌陀佛的慈光照著我們，光在這裡，阿彌陀佛的壽命就在光這裡面。這個光是能給我們補充壽命的，這光明裡面就有壽命，這叫「光具有壽」。

       我們念「南無阿彌陀佛」，佛光攝取，是光明名號攝化十方。念「南無阿彌陀佛」，佛光馬上在心中照耀，當下攝取，當下壽命就在這裡，佛的壽命跟著光明就來了，阿彌陀佛的光裡面就有佛的壽。所以壽也是盡虛空遍法界的。

       因為光盡虛空遍法界，光裡面就有壽，所以我們念阿彌陀佛，佛壽就來到我們的心中。壽裡面也具有光，阿彌陀佛的壽命，是清淨、光明的壽命。

體用的關係

       壽命為體，光明為用。

       壽命代表慈悲，光明就代表智慧。悲智雙運，光壽無量。

       一切自證功德，無量壽命就可以包括；一切外化、利他的功德，無量光明都可以說明。所以無量光明和無量壽命，就涵蓋了阿彌陀佛種種無量的功德。

       光明無量，是沒有空間的障礙；壽命無量，是沒有時間的障礙。其實這兩點也是相通的，沒有時間，就沒有空間，沒有空間，就沒有時間；有時間就有空間，有空間就有時間。空間、時間和速度，它們是一組的概念。空間就是距離，除以速度，就等於時間。

       諸佛菩薩的心念是寂靜、寂止的，是不生不滅的，時間上，它是寂靜的。寂靜在一點上，就沒有運動，就沒有空間了，只有運動了，才有所謂的空間感。