通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師淨土思想(九)

──2016年7月9日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!請放掌。

  我們的主題是有關善導大師的淨土思想,引用的資料是《善導大師全集》,善導大師的著作有「五部九卷」,五部就是《觀經四帖疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》。《觀經四帖疏》總共四卷,所以叫做四帖;《法事讚》有兩卷;其他三部各一卷,總共叫做「五部九卷」。五部九卷當中,在淨土宗裡面,《觀經四帖疏》是很重要的一部書,是善導大師淨土思想教理的匯歸,是核心。

  如果以經論來講,淨土宗的主要經論是三經一論。「正依經」就是《無量壽經》、《觀無量壽經》跟《阿彌陀經》。所謂「正依」就是主要根本的依據,其他經典即使有談到極樂世界,也是屬於「旁依」,也就是從旁輔助解釋。

  主要的論就是《往生論》與《往生論註》,要了解《往生論》,就必須看曇鸞大師的《往生論註》,所以講到《往生論》其實就是指《往生論註》。再來有道綽大師的《安樂集》和善導大師的五部九卷。

  《觀經四帖疏》是善導大師集淨土宗之大成,是淨土宗開宗立教的一本書。善導大師寫這一部《觀經四帖疏》,不只是正確地解釋《觀無量壽經》,把釋迦牟尼佛的本懷,把阿彌陀佛的佛心,正確地、暢快地流露出來,同時也將當時對《觀無量壽經》以及對極樂世界的依報正報的錯解誤解,加以糾正過來,成為一本淨土宗模範的正確說明教理的一部書。有關淨土的教理,如果跟《觀經四帖疏》所講的一樣,那就是正確的;如果不一樣,就不正確。

  不過「佛法無人說,雖智莫能解」,同樣看《觀經四帖疏》,如果沒有傳承,也就是沒有善知識的指導,也看不出《觀經四帖疏》的重點。之所以這樣說,是因為我曾經聽人講解過《觀經四帖疏》,一聽之下,他所講解的還是跟他以往講經的方式一樣,就是依文解義,至於這部《觀經四帖疏》的架構、核心點在哪裡,他是不知道的。因此,還是以經文來文文句句地解釋《觀經四帖疏》,經他這樣解說,《觀經四帖疏》的特色就沒有了,就跟一般的經疏一樣了。有感於不曉得架構、不曉得核心重點,不曉得它的宗趣、宗旨在哪裡,解說就會產生偏誤,所以我就編寫了這本《觀經四帖疏綱要》,來指出《觀經四帖疏》的架構、核心與宗趣、重點。

  在我們出版的《善導大師全集》裡面的附錄中有這本綱要,因為這本隨身書比較輕便,可以隨身攜帶,所以我們現在就以這本隨身書來講解。

  這個綱要是以十三段來說明的,現在請大家翻開這本隨身書第三頁,從第二段開始。

  第二段的小標題是「彌陀指授,諸佛證誠,楷定古今,尊信如經 」。

  在這裡怎麼說是「彌陀指授」? 「彌陀指授」就是說這部《觀經四帖疏》,固然是善導大師寫的,其實裡面的內容可以說都是阿彌陀佛親自指點,親自傳授給善導大師的,而且是經過十方諸佛來證明的,證明這部《觀經四帖疏》是合乎阿彌陀佛的佛心、佛願,也合乎十方諸佛的本懷。所以這部《觀經四帖疏》是真實的、如實的流露出佛所要講的。

  楷定古今,就名詞來講,「楷」是模範,就動詞來講是楷定、糾正的意思。「定」就是所謂的判定、一錘定音、確定這個教理的是非。「古今」就是善導大師以前的、還有當時的一些大德們對於《觀無量壽經》的誤解,乃至對於極樂世界依正二報的錯解,都把它糾正過來。

  「尊信如經」是說我們對於這一部《觀經四帖疏》要尊重、要尊敬,要把它看成就如同佛所說的經典那樣,來尊敬它、敬重它、信受它。

  善導大師為什麼會寫這部《觀經四帖疏》呢?主要在於那個時代的佛教界對於《觀無量壽經》非常重視,非常重視的原因是《觀無量壽經》裡面有談到十三種定觀,很得一般想要修行的人的喜好,所以那個時代幾位有名的大德都有註解《觀無量壽經》。

  最有名的就是隋朝的慧遠大師, 此處的慧遠大師不是東晉時代的廬山慧遠大師,是另外一個。這個慧遠大師當初在長安蓋了一間淨影寺,所以後來的人尊稱他是淨影的慧遠大師。他的著作很多,有幾十部,每一本著作都受到後人的器重、也常常被引用。慧遠大師有寫一部《大乘義章》,當中有一篇就是〈淨土義〉,把十方佛土、十方淨土歸納分析成「事淨土、相淨土、真淨土」;這三種都是淨土,只不過高低差別很大。

  事淨土,是指一般的凡夫,雖然還有貪瞋癡的煩惱,可是他累積了很多清淨的善根,然後迴向往生淨土,他所往生的地方就叫做事淨土,也就是說從外表來看,是眾寶所莊嚴的。

  相淨土是已經斷了煩惱的聲聞緣覺,或者是菩薩示現度化眾生所生的國土,妙相是很莊嚴的,是清淨沒有汙垢、沒有煩惱所感得的國土。

  再來是真淨土,真實的淨土,是十地以上的菩薩以及佛所住的淨土,所謂實報莊嚴淨土。

  慧遠大師將極樂世界判為事淨土。為什麼慧遠大師把極樂世界歸類為事淨土呢?這是因為他認為往生去的是凡夫,還有煩惱、還有罪業,只不過他們以念佛的因才能往生,所以那種淨土叫做事淨土,也是屬於應化土,所以它不是高級的真淨土。

  當然他判定的也有矛盾的地方,什麼矛盾呢?他認為九品中不論是上上品、上中品、上下品,都是菩薩。上上品是四地、五地、六地的菩薩;上中品是初地、二地、三地的菩薩;上下品是地前,也就是三賢,十住、十行、十迴向的菩薩;這些不是斷了一品無明以上的菩薩,就是破思惑與塵沙惑的菩薩。判定中品上生是三果以內的羅漢,中品中生也是已降伏煩惱的內凡夫,中品下生是世間的修行善人。另又分判下品上生、下品中生、下品下生是修學大乘法門的,只是依照他們所犯的過失輕重,分為這三品。

  慧遠大師分判極樂世界的依報就是事淨土,阿彌陀佛是應身佛,往生去的上品、中品、下品的身分,都是大乘根機的身分。既然判定極樂世界是事淨土,上品生者怎麼會是初地以上的菩薩呢?所以,這是彼此矛盾的錯誤。

  另一位大師是鼎鼎有名的天台宗智顗大師,他判淨土有四種,就是「凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土」,而判定極樂世界是「凡聖同居土」,判定阿彌陀佛是應身佛。這跟慧遠大師差不多,也是錯誤的。

  還有三論宗的祖師嘉祥大師。他所分判的極樂世界依正二報,也跟慧遠大師、智顗大師相去不遠。

  這樣的話,就導致一種現象,也就是說極樂世界不是報土,而是凡聖同居土。如果是報土的話,凡夫不能往生、凡夫無分,凡夫只能往生事淨土,也就是凡聖同居土。這樣的錯誤解釋導致一般修行人就不求生極樂世界了。

  此外,最大的一個錯誤、傷害比較重的,則是攝論宗。攝論宗的大德們是依據無著菩薩所寫的《攝大乘論》裡面的一段文章來解釋《觀無量壽經》的念佛往生。怎麼解釋呢?解釋為「別時意」,也就是說,念佛往生不是指這一輩子,不是在今生今世,是現在累積這個因,等到將來功德夠了、因緣成熟了,才能夠往生。好像持續不斷累積一塊錢,就能夠成就一千塊、一萬塊那樣。 

  「別時」這種錯誤解釋對淨土宗的影響非常大,大到什麼地步呢?同在那個時代,善導大師的徒弟懷感大師,就寫了一部《群疑論》,《群疑論》裡提到:「攝論至此百有餘年,諸德咸見此論文,不修西方淨業。」也就是說,從《攝大乘論》這部論傳到了中國以來的一百多年期間,凡是看到這部論的大德們就不修西方淨土、不念佛、不求生極樂世界了。

  善導大師非常的感慨,為了糾正他們的錯誤,讓淨土法門能夠正確的弘揚,讓更多的人能夠念佛,所以就註解《觀無量壽經》,這就是《觀經四帖疏》的來源。

  善導大師很謙卑地說我們是生死凡夫,智慧是很淺短的,所謂才疏學淺,而佛經是從佛那麼高的境界所流露出來的,教理是很深妙的,我們不能隨意地依自己的智慧、學問或所理解的來解釋,必須透過佛來指導。

  再來,就是所要糾正的對象都不是泛泛之輩,都是一宗的開宗祖師,他們的學問、道德、修行,都是到了讓世人肯定的境界,要糾正他們的錯誤是很不容易的。另外,還要扭轉一般信眾的觀念,讓一般信眾重新恢復對念佛往生的發心,也很不容易。針對這兩個不容易,如果沒有佛來做權威性的指點、證明的話,要扭轉這個已然形成的局勢是相當困難的。

  因此善導大師發心寫這部《觀經四帖疏》之前,就請佛來證明。怎麼請佛證明呢?在註解的前一天,特別誦三部《阿彌陀經》,同時念三萬聲南無阿彌陀佛,祈求十方諸佛以及阿彌陀佛、清淨大海眾,來顯現、證明、指導。結果他所祈求的通通呈現了,所以這一部《觀經四帖疏》所感召的靈應事蹟超越一般的靈應,是非常殊勝的。這只要看《觀經四帖疏》後面善導大師所寫的「跋文」,就可以了解,實在是非常令人讚歎。

  那一天晚上,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛,以及眾寶所成種種顏色的寶山,千重萬重的呈現,而且種種光明從天照下,地面一片金色,種種殊勝的景象都出現在他的面前。經過當天晚上這些靈應之後,隔天他就開始動筆撰寫《觀經四帖疏》,撰寫的每一天晚上,都有一位聖僧親自來指導玄義跟科文,教他玄義的內容以及科文要怎麼判怎麼寫,一直到這部經的玄義科文都寫好了,才沒有再夢到這位聖僧。

  《觀經四帖疏》寫完之後,他就再度祈求發願,接著連續三天,阿彌陀佛及諸菩薩種種瑞相再度呈現在他眼前,加以證明《觀經四帖疏》是合乎佛心、佛願的,是如同佛所說,可以尊敬供奉如同經典的。

  所以,可以說這部《觀經四帖疏》是這一位聖僧所寫的,因為每天晚上都有一位聖僧來指導,指導它的玄義的內容和科文。那麼這一位聖僧是誰呢?可說是阿彌陀佛。因為如果不是阿彌陀佛,誰會來顯現在他的夢中呢?

  佛菩薩本來都能夠在一念一時之間示現到十方世界去,顯現成佛度眾生,並不是說現在到了東方,就不能到西方,要等到東方回來之後,才能到西方,不是這樣的。有一句偈語說:「佛身充滿於法界,普現一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。」意思就是說,佛是超越時間、空間,是無時不在、無處不在的,只要人有誠心,當下就會有感應的。不管這個人是在什麼時代、什麼地方,東西南北十方世界都能夠同時、同樣顯現的。

  自古以來相傳,善導大師就是阿彌陀佛的化身,所謂「佛佛相念,一佛出世,千佛護持」,夢中的聖僧當然很可能就是阿佛陀佛。因此這部《觀經四帖疏》就等同是佛所說的,也由於《觀經四帖疏》是以阿彌陀佛的第十八願,也就是以阿彌陀佛的願心來解釋整部《觀無量壽經》的,由此我們可以知道善導大師跟阿彌陀佛、《觀經四帖疏》三個,是非常親密地結合在一起的。

  我們如要了解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛,必須先了解他的四十八大願,要了解他的四十八大願,必須要先抓住他的根本,所謂「本立而道生」。那阿彌陀佛的根本願在哪裡呢?就是第十八願。所以掌握到了第十八願,就掌握到了阿彌陀佛的佛心、佛願,同時也掌握到了阿彌陀跟我們十方眾生的關係,尤其是阿彌陀佛跟念佛人的關係。

  這一點,善導大師知道、也掌握到,所以他完全都是以阿彌陀佛的四十八願,尤其是根本願第十八願來解釋整部《觀無量壽經》。這種提綱挈領,一舉全收的解釋,便是這個夢中聖僧所指點的, 完全契合釋迦牟尼佛、合乎十方如來出現在世間的本懷。所以不只是《無量壽經》是釋迦牟尼佛、十方如來的本懷經,《觀無量壽經》跟《阿彌陀經》也是,因為這兩部經跟《無量壽經》是同體系、同內容的,只是解釋的角度不一樣、架構不一樣而已,但是宗旨是一樣、毫無差別的。

  八百多年前的日本,有一位法然上人,他是日本淨土法門的開宗祖師,他有寫一本書叫做《選擇集》,在《選擇集》後面跋文的地方,就極為崇敬地讚歎善導大師以及這一部《觀經四帖疏》。他讚歎說:「每夜夢中有僧指授玄義,僧者恐是彌陀應現。」每天晚上都有一位聖僧指授它的玄義,這一位聖僧應該是阿彌陀佛所應現的。那麼「可謂此書是彌陀傳說」,可以說這一部《觀經四帖疏》是阿彌陀佛所傳授的、是阿彌陀佛所說的,「何況大唐相傳云,善導是彌陀化身也,可謂此文是彌陀直說」,也就是說《觀經四帖疏》是阿彌陀佛直接講的,「欲學者一如經法,此言誠乎」,也就是說善導大師在《觀經四帖疏》的後面跋文,很鄭重地寫一段話說:「欲學者一如經法,一字一句不得加減。」意思是要學這部《觀經四帖疏》的話,就要把它當作是在抄經一樣,一句一字都不可加減,法然上人認為善導大師這樣說,是正確的,是真實不虛的。

  《觀經四帖疏》的受到重視,不只是日本淨土開宗的法然上人,我們中國淨土宗的幾位祖師,譬如蓮池大師以及印光大師,都非常崇仰善導大師。

  蓮池大師是明末四大高僧之一,他寫一本書叫做《往生集》,裡面就很深心感伏善導大師巍巍崇高的德行,蓮池大師讚說:「善導和尚,世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴,利生之廣博,萬代而下,猶能感發人之信心。設非彌陀,必觀音普賢之儔也,猗歟大哉。

  蓮池大師編輯的這本《往生集》,裡面收集了比較殊勝的往生事蹟, 包括出家人、在家人、也有國王、大臣、尋常的老百姓,甚至也有動物往生、惡人往生,其中當然少不了善導大師的往生事蹟。蓮池大師在《往生集》的每一則故事的後面,幾乎都有按語,他在這本《往生集》中對善導大師的按語,很高度地讚歎善導和尚是彌陀化身。他又假設說,如果善導大師不是阿彌陀佛所化身的話,那至少是觀音菩薩或普賢菩薩這一類一生補處、等覺以上的菩薩所示現。蓮池大師是明朝末年數一數二的高僧,也是淨土宗第八位祖師,他這樣的讚歎,當然不是隨隨便便的,否則等於打妄語、戲論了。

  民國初年,淨土宗鼎鼎有名的印光大師,更崇仰讚歎的說:「善導和尚,係彌陀化身,有大神通,有大智慧。」印光大師這樣的讚歎幾乎是崇高至極的。一般看出家人,再怎麼樣的德行高尚,也還是肉體之身。可是對善導大師,卻認定他是阿彌陀佛的化身,是有大神通的、是有大智慧的。

  印光大師又特別寫了一首偈語來讚歎善導大師,他說:「世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍,切誡學者須撝謙,兼使極力生欣厭,解宜遍通一切法,行擇機理雙契幹,念佛出光勵會眾,所說當作佛說看。」我這樣子念,大家也許聽不明白,不過這些事蹟都已編輯在《善導大師全集》裡面,也都編在上次我們所看的《善導大師略傳》裡面,這些文句都很好,我本人對這些也都很喜歡。印光大師這一首偈最後兩句說:「念佛出光勵會眾」也就是說,善導大師每念一句佛號,就出一道光明,他為什麼要顯示這個光明呢?目的就是要鼓勵大眾、啟發大眾的信心,鼓勵大眾的念佛願生心,「所說當作佛說看」,我們要把善導大師所講的,當作是佛所講的來看待。

  印光大師這種無比的敬仰、讚歎是不隨便的、不含糊的,必定有他的證量,透過他的智慧思維之後,才敢這樣講的,不然的話,所講出來的,如果太過輕率,或沒有根據,豈不是自損人格嗎?所以蓮池大師也好、印光大師也好,這兩位祖師證量所講的話,更能顯現善導大師是阿彌佛陀化身的份量。

  接下來,我們再看《觀經四帖疏綱要》第三頁:「《觀經》的主題很奇特,令一般聖道門諸宗師難以理解。

  所謂「諸宗師」主要就是指攝論宗這些大德們,以及慧遠大師、智顗大師、嘉祥大師。但主要還是指慧遠大師以及攝論宗的人,他們都是一般聖道門的修行人。

  剛剛所講的,似乎是在批評,甚至評斷這些大師。這個我們要怎麼看待呢?我們只要曉得古代曾有這件事情就好,然後要回歸到正確的淨土道理。我們千萬不可以鄙視或輕視他們,為什麼呢?因為他們畢竟都是一宗之師,一宗之師就是指開創一個宗派的祖師,或者有修行、有道德、有學問,足以做一般人的善知識,所以我們還是要抱著敬重的心。為什麼他們會有錯誤的理解、錯誤的解釋呢?當然一方面是他們侷限於聖道門的自力,再來,是沒有師承、沒有善知識的指導,不像善導大師他有法脈,就只差這樣而已。

  有一句偈說:「恆需隱密有三事:隱密自己之功德、隱密他人之過失、隱密未來之計畫」。學佛人就是要修行,修行就是要「隨緣消舊業,莫更造新殃」,要積功累德,積功累德要先從隱惡揚善來,自己的好處功德要掩蓋,別人即使有一點點的過失,我們也盡量要掩蓋。一般人的過失,我們要掩蓋,主導人物、指標人物的過失,我們更要掩蓋。因為一般人的過失不掩蓋,影響不大,但指標人物的過失,把它宣揚出來,影響就很大了。畢竟人非聖賢,孰能無過。如果德高望眾的人的過失,你隨便宣揚出來,大家的信心豈不是都沒有了嗎?除此之外,對於女眾的過失、名節很重要,更加要掩蓋;當然男眾的也要掩蓋,但比較來講,女眾比較處於弱者,更要掩蓋。總之,要掩蓋他人的過失,這樣可以為自己累積福德、消業障、開智慧。

  另一方面,我們要明白,善導大師有他那個時代的背景,有他的立場,他不得不這樣做,也有他的權威性,但是我們不能模仿,如果模仿的話,只有增加罪業。

  因為時間的關係,我們就先講到這裡。南無阿彌陀佛!

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