通俗講演

  1. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  2. 剃度開示(2019年7月7日)
  3. 中元節開示(2019)
  4. 剃度開示(2019年5月12日)
  5. 豬年話豬
  6. 剃度開示(2018年7月31日)
  7. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  8. 受戒與持戒
  9. 趨向淨土的關鍵密碼
  10. 剃度開示(2018年3月24日)
  11. 二種成佛法
  12. 橫超的淨土法門
  13. 往生與預知時至
  14. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  15. 往生極樂的條件(下.問答)
  16. 剃度開示(2017年8月18日)
  17. 往生極樂的條件(中)
  18. 往生極樂的條件(上)
  19. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  20. 四十八願分類歸結
  21. 彌陀願心的根源
  22. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  23. 大慈悲五要點
  24. 慈心法門
  25. 念佛不妄語
  26. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  27. 淨土宗的根源
  28. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  29. 為何吃素?
  30. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  31. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  32. 愛與佛命
  33. 不請之友
  34. 歲末聚餐對僧眾的談話
  35. 學佛的目的
  36. 說愛(二)
  37. 說愛(一)
  38. 念佛名號 學佛愛心
  39. 心平氣和 無住生心
  40. 念佛超度 三塗眾生
  41. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  42. 「以誠感人」的意涵
  43. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 在心、在緣、在決定
  46. 佛教點燈的意義
  47. 念佛的方法與要領
  48. 念佛成佛的原理
  49. 佛在何處?
  50. 志工服務精神的內涵
  51. 淨土行人應具備的根本知見
  52. 慈悲的救度
  53. 念佛生蓮
  54. 三塗眾生 念佛往生
  55. 信受彌陀救度
  56. 為新戒比丘開示
  57. 歸依勸囑
  58. 念佛的音調與心態
  59. 本願稱名 凡夫入報
  60. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  61. 厭穢欣淨 切願往生
  62. 初機念佛群疑問答
  63. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  64. 淨土法門 理事互含
  65. 初學淨土法門應有的認識
  66. 念佛人的「本尊」
  67. 一天的生活,從念佛開始
  68. 念佛即圓滿悲智功德
  69. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  70. 明信因果,念佛求生
  71. 如何真正圓滿人生的目的
  72. 萬行不憑憑念佛(二)
  73. 萬行不憑憑念佛(一)
  74. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  75. 彌陀名號 不可思議
  76. 守愚念佛 彌陀住頂
  77. 阿彌陀佛的救度
  78. 一切眾生 皆有佛性
  79. 念佛方能消宿業
  80. 念佛成佛 即是佛教
  81. 阿彌陀佛 是何等佛
  82. 以佛為念 以淨為歸
  83. 念佛眾生 攝取不捨
  84. 乘本願船 登涅槃岸
  85. 淨土法門 萬法歸宗
  86. 世間虛假 唯佛獨真
  87. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理特色(下)
  2. 善導淨土教理特色(上)
  3. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  4. 《觀無量壽經》概說(五)
  5. 淨土宗信仰的內涵(五)
  6. 淨土宗信仰的內涵(四)
  7. 淨土宗信仰的內涵(三)
  8. 淨土宗信仰的內涵(二)
  9. 淨土宗信仰的內涵(一)
  10. 《觀無量壽經》概說(四)
  11. 《觀無量壽經》概說(三)
  12. 《觀無量壽經》概說(二)
  13. 《觀無量壽經》概說(一)
  14. 善導大師淨土思想(十七)
  15. 善導大師淨土思想(十六)
  16. 善導大師淨土思想(十五)
  17. 善導大師淨土思想(十四)
  18. 善導大師淨土思想(十三)
  19. 善導大師淨土思想(十二)
  20. 善導大師淨土思想(十一)
  21. 善導大師淨土思想(十)
  22. 善導大師淨土思想(九)
  23. 善導大師淨土思想(八)
  24. 善導大師淨土思想(七)
  25. 善導大師淨土思想(六)
  26. 善導大師淨土思想(五)
  27. 善導大師淨土思想(四)
  28. 善導大師淨土思想(三)
  29. 善導大師淨土思想(二)
  30. 善導大師淨土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典禮開示
  34. 「彌陀三約定」
  35. 為新戒弟子開示
  36. 淨土宗「四不」
  37. 《無量壽經》大意(九)
  38. 《無量壽經》大意(八)
  39. 《無量壽經》大意(七)
  40. 《無量壽經》大意(六)
  41. 《無量壽經》大意(五)
  42. 《無量壽經》大意(四)
  43. 《無量壽經》大意(三)
  44. 《無量壽經》大意(二)
  45. 《無量壽經》大意(一)
  46. 《無量壽經》概說(續)
  47. 《無量壽經》概說
  48. 淨土宗特色略說
  49. 淨土宗宗旨略說
  50. 略說淨土宗教判
  51. 佛化婚禮開示
  52. 自信教人信 擔當向前行
  53. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  54. 出家的價值與意義
  55. 略說彌陀名號之義
  56. 為什麼淨土法門是易行道?
  57. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  58. 娑婆眾生 無不是業
  59. 龍樹菩薩往生安樂國
  60. 華光出佛
  61. 彌陀光明 最尊第一
  62. 法是道場的靈魂
  63. 不問罪福 念佛皆生
  64. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  66. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  67. 「《大經》三要文」的重要性
  68. 極樂安身實是精
  69. 大悲傳普化 真成報佛恩
  70. 相勸行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  72. 口稱成因由法德
  73. 念佛與佛,機法一體
  74. 淨土法門的大根大本
  75. 何謂「一心不亂」?
  76. 略談念佛方式與莊嚴道場
  77. 極樂無為涅槃界
  78. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  79. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  80. 為迴龍寺常住僧眾開示
  81. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  82. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  83. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  84. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  85. 淨土宗的幾個名詞略釋
  86. 成佛如林的法門
  87. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  88. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  92. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  102. 《易行品》概說
  103. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  104. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  106. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  107. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師淨土思想(十四)

──2016年7月23日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,請放掌!

  這一本《無條件的救度》是將幾年前我在台灣、大陸幾個地方所講的內容彙整成一本,事後也有經過增刪修潤。現在我們要講下品下生就要先「消釋經文」,以下所講的未必會比這本的內容好,但想到大家回去之後不一定有時間、有機會看這一本,所以就利用現在這個機緣,帶著大家一起來把它導讀,然而導讀也只是一部分相關的內容而已。

  我們繼續再導講幾段,請翻到第二十頁中間。

 

妙法──阿彌陀佛救度的法門  

  有一句偈說「無上甚深微妙法」,這裏的「妙法」是指什麼法呢?就是指阿彌陀佛救度眾生的悲願與力量。《觀經》說阿彌陀佛有「十力威德、光明神力」。《無量壽經》(簡稱《大經》)說阿彌陀佛「威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及」。《阿彌陀經》(簡稱《小經》)說阿彌陀佛「光明無量,照十方國,無所障礙」。《觀經》又說阿彌陀佛「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」。此等經文都在彰顯阿彌陀佛的十力威德,不僅光明遍照十方世界,也能夠毫無障礙地安慰、保護、救度一切念佛眾生。所以,善知識為這個下品下生的臨終眾生說阿彌陀佛慈悲救度的法門叫作「為說妙法」。

  佛陀出現在這個世間,講經三百餘會,開示八萬四千法門,目的是為了救度眾生,解除眾生的八萬四千業障、八萬四千煩惱。在各種法門中能夠救度眾生的法門才能稱為妙法,反之,如果不能救度眾生,不能使眾生成佛,便不是究竟的法門,而是方便的法門了。

  這段經文中所說的「妙法」,就是阿彌陀佛慈悲救度的法門,因為唯有阿彌陀佛的慈悲救度才能給他安慰,讓他離開當下的苦境。離開什麼苦境呢?他就要墮落地獄了,阿彌陀佛不但能讓他不墮地獄,還能讓他脫出三界六道輪迴,往生極樂,快速成佛:這樣的法才堪稱為妙法。

  進而言之,「南無阿彌陀佛」這六字萬德洪名就是妙法。所以,善知識為他說了阿彌陀佛救度眾生的妙法之後,就要他念佛。

  在這裏,「教令念佛」的這個「念佛」,是指心中思維阿彌陀佛救度的功德,以及憶念阿彌陀佛的名號。每一尊佛都有他各自成佛的內涵和意義,名號也是一樣。善知識本來是教這個臨命終的極重惡人在心中思維、憶念阿彌陀佛救度的功德,可是經文接下來說:

  「彼人苦逼,不遑念佛」:「不遑」是無暇、沒時間、來不及、不可能之意。這個即將臨終的五逆十惡罪人,身心被種種苦所逼迫,慌亂恐怖至極,導致無法在心中思維、憶念阿彌陀佛是怎樣的慈悲,有怎樣的功德,又是怎樣的救度,這些他都思維不來,甚至也不能穩定、專注地在心中憶念佛名。善導大師在《觀經疏.散善義》中解釋說:

罪人死苦來逼,無由得念佛名。

  「善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛」:善知識看到這種情形,就換另一個方法,說:「你如果心中不能思維、憶念阿彌陀佛的名號,就以口直接稱他的名號,喊他的名號;與其喊爹喊娘、喊『哎呀!可怕!救命啊!』不如喊『南無阿彌陀佛』。」所以說「應稱無量壽佛」。善導大師在《觀經疏.散善義》中解釋說:

善友知苦失念,轉教口稱彌陀名號。

  「如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛」:善知識另外教的這種方法,這個人就能做到了。他就以至誠懇切的心,讓嘴巴發出的聲音能夠相續不斷地「具足十念」,口稱:「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」念了十聲──「十」是代表圓滿的數字,並非一定要念滿十聲,不是多一聲多餘,少一聲不足。這段經文是顯示臨終才知道念佛求生,只要念佛相續,彌陀便應聲來迎,所以每一念、每一念,念念都有消除生死輪迴之罪的功能。

  「稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪」:由於稱念南無阿彌陀佛萬德洪名的緣故,每一念、每一念都能消除他曠劫以來生生世世所累積的種種罪業。這些原本會讓他永遠在六道當中生死輪轉的罪業,在他每一念、每一念的念佛聲中全部消除了。善導大師在《觀念法門》中解釋說:

罪人得病欲死,遇善知識,教稱彌陀佛名十聲,
於聲聲中,除滅八十億劫生死重罪。

  《般舟讚》也說:

聲聲連注滿十念,念念消除五逆障。

  稱念佛名,每一聲、每一聲都滅掉了八十億劫生死重罪。

 

念佛消業遠勝誦經消業

  很多人喜歡以誦經來消業障。誦經當然能消業障,但是,如果跟念佛相比,誦經消的業障,就像螢火蟲的光明一樣;念佛消的業障,則像太陽的顯赫光明,光明大小,天差地別,怎麼能比呢?

  《觀經》下品上生的眾生,聞大乘十二部經典首題名字(代表誦經的法門),消除一千劫極重惡業;然而下品下生的眾生,念一聲佛,便可滅掉八十億劫生死之罪。從行法的難易與效果的勝劣而言,都無法相比。一者誦經難,念佛易;二者誦經滅罪遠遠不如念佛,可說誦經滅罪劣,念佛滅罪勝。就以《地藏經》為例,誦一部《地藏經》至少一個半小時,除一千劫罪;若以一個半小時來念佛,約念六千聲佛,滅四十八萬億劫罪。這樣比起來,念佛滅罪功效是誦《地藏經》的四百八十億倍。

  但這還只是講滅罪的數量,其實不僅僅是滅罪數量,還有一個更根本的問題是「了生死」。誦經只能除極重惡業,念佛更能進而除生死之罪!亦即誦經雖然也能除罪,但還不能了生死;念佛既能除生死罪,就自然了生死,亦即能消生死輪迴的罪業,不再生死輪迴,且決定可以往生西方極樂世界。

  所以,不論從消業障、了生死或往生淨土來講,誦經都不如念佛;持咒也不如念佛,沒有比得上念佛的。因此,善導大師在《觀經疏‧定善義》中說:

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

  「命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前」:他念了十句「南無阿彌陀佛」就斷氣了。斷氣的時候,他看到一朵金色大蓮花,非常明亮,好像金光閃閃的太陽一樣,要迎接他。善導大師在《觀經疏‧散善義》中解釋說:

臨終正念,即有金華來應。

  不論何人、何時、何處、何緣,只要念佛,佛即聞聲救苦,應聲而現;如果臨終念佛,則正好蒙佛來迎往生極樂。

  「如一念頃,即得往生,極樂世界」:在一剎那之間就乘坐在這朵金蓮花上往生了。往生到哪裡?往生到極樂世界。各位蓮友,真的不可思議!真的令人難以相信啊!

  一個一生當中無惡不作、無作不惡的五逆十惡罪人,地獄之火已經燃燒到面前,只因為善知識前來安慰,為他說彌陀的救度,在他將斷氣的時候,教他稱念了十聲「南無阿彌陀佛」,立刻火焰化紅蓮,他就坐著這朵蓮花往生到西方極樂世界了。太殊勝,太不可思議,太令人難以相信了!可是這是釋迦牟尼佛親口所說的。而彌陀化身的善導大師在《觀經疏‧散善義》中也解釋說:

忽遇往生善知識,急勸專稱彼佛名;
化佛菩薩尋聲到,一念傾心入寶蓮。

  又在《般舟讚》說:

謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。

  又在《法事讚》說:

以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;
謗法闡提,迴心皆往。

  《念佛感應錄》也收錄了很多平常沒有念佛,一生屠殺雞鴨,臨終時痛苦現前,而在蓮友的助念當中短時間內,面貌轉為端正祥和,身體也變得柔軟了,很神聖莊嚴往生的例子。

 

意業「念」和口業「念」

  在下品下生這段短短的經文當中,念佛的「念」,總共出現在五個地方,有六個「念」字,這些都是關鍵的地方。

  第一個地方是「為說妙法,教令佛」

  第二個地方是「彼人苦逼,不遑佛」

  第三個地方是「汝若不能彼佛者,應稱無量壽佛」

  以上這三個「念」是屬於意業,也就是指心中思維阿彌陀佛救度的功德,憶念阿彌陀佛的名號。所以這三個地方的「念」跟該段文後面的三個「念」,字雖然一樣,但是涵義大有不同。

  第四個地方是「令聲不絕,具足十

  第五個地方是「稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪」

  在這裏,「具足十念」的「念」,和「念念中」的「念」是口中稱南無阿彌陀佛的「稱念」,不是意業思維憶持的「憶念」。簡而言之,經文說「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛」,「稱無量壽佛」之前的「念」是心中的憶念,之後的「念」就是口中的稱念,雖然都是同一個「念」,但卻有「心中憶念」與「口中稱念」兩種不同的內涵。

  之所以要這樣詳細地分別文中的「念」字,是因為《觀經》下品下生特別標舉口業的「稱名念佛」是有其很深的內涵的,對淨土宗來講,更有其根本的意義。

  可是一般人大都是依文解義,依語不依義,沒有去探討經文背後深廣的內容,結果對念佛人有密切關係的殊勝教理就這樣被遺漏了,這豈不是很可惜!

  我們就先導讀到這裏。接下來請看「下品下生的啟示」。

  這個啟示共十九段,這十九段其實也是從這一本《無條件的救度》裏面摘出來的。大家如能利用時間把這一本《無條件的救度》看一遍,就會對淨土宗真正的教理有正確的認識,同時也會對往生極樂世界有絕對性的把握,而出自內心的、主動的、歡喜的念佛,不會覺得念佛很勉強或念佛很枯燥。

 

第一點  顯惡人念佛尚救,何況善人念佛(舉惡攝善)

  下品下生的經文所顯示的有好幾個內涵,第一個顯示惡人念佛都能夠蒙受彌陀不嫌棄、不拒絕的救度,何況是我們在座的善人呢?對不對呀?(蓮友答:對!)這個叫做「舉惡攝善」,也就是說釋迦牟尼在《觀經》的地方,舉出一個惡人的往生來包含善人更加必定往生,所以這個「攝」是包含的意思。

 

第二點  顯臨終念佛尚救,何況平生念佛(舉臨終攝平生)

  這個下品下生的人,一輩子沒有遇到佛法,沒有像我們現在就已遇到佛法,能夠行善積德,實踐了脫生死之法了。他也沒遇到一般善法,去說好話、做好事、存好心,去行人倫道德,所謂「三綱五常、四維八德」這一些也沒有;他所遇到的都是不好的環境;所遇到的人,也都是一些地痞流氓或者是詐騙集團,所謂近墨者黑,導致一輩子不斷造惡多端。這種人到臨終的時候,地獄之火已燃燒而來了,或者地獄的景象、冤家債主已前來討債了,在那種恐懼的狀況之下,經過助念的人開導、助念,他也能蒙受阿彌陀佛的救度。何況我們不是臨終才開始念佛,我們現在就已經開始念佛,那麼他都能往生,何況我們平生念佛的人,怎會不能夠往生呢?對不對?(蓮友答:對!)。

 

第三點  顯示臨終少念尚救,何況平生多念(舉少攝多)

  顯示臨命終人,他不是一輩子念佛,他是一輩子從來就沒有念佛的,甚至沒有吃素、皈依,沒有進入寺廟去合掌拜個佛、頂個禮,也沒有聽經聞法,都沒有,只是到了臨終才念佛,而且他才念幾句而已。念十句,是因為剛好有念十句的時間,假設他沒有念十句的時間,他念了五句、乃至只念一句,或者那個時候他的嘴巴已經僵硬了,只能在心中念,也同樣能夠往生。臨終才念少少的幾句就能夠往生,何況我們平生,你看,從一開始到現在,大家已經念了多少了!他都能夠往生,何況我們怎麼會不能往生呢?

  這個就是所謂的「三攝」,三種包含,以惡人來包含善人,以臨終來包含平生,以少念來包含多念。也就是說,阿彌陀佛救度眾生的最低標準從哪裏算起?是從惡人、從臨終、從少念。如果阿彌陀佛的標準不是這樣的話,我們有把握能往生嗎?(蓮友答:不能!)不能。

  阿彌陀佛的標準如果是善人,誰敢把握說:「我是一個善人」?人一生之中的行為可分為四種:善多惡少、善少惡多、或純善、或純惡。論純善,普天之下的凡夫沒有一個是純善的,除非他是一個阿羅漢;那麼善多惡少、惡多善少當中,我們是屬於哪一類?(蓮友答:惡多善少。) 是惡多善少。如果是下品下生的話,他是純惡。為什麼說我們惡多善少呢?是因為我們每個人心中都含有貪瞋癡,再怎麼行善積德也都是有漏之善,都是有為、有漏的、虛假的、不清淨的,所以不是真正的善。所以如果阿彌陀佛以善為往生標準,我們就都不能往生了。

  若阿彌陀佛以持戒為標準的話呢?先不論是否圓滿具足五戒,僅就能持一戒的人來說,能往生的人也少,而不能往生的多。

  阿彌陀佛如果以平生念佛為標準,只有平生念佛的人才能往生,臨終念佛不能往生,那到底以幾歲開始為標準呢?這也是一個困惑的問題。

  再來,如果阿彌陀佛說要出家才能夠往生,那到底出家人多,還是在家人多?

  如果阿彌陀佛說你要念滿百萬遍或千萬遍佛號才能往生,那往生的人就更少,不能往生的人就更多了。

  如果是這樣子設定種種條件的話,阿彌陀佛所顯示的就只是小慈小悲而已,不算大慈大悲。如果能夠大到連惡人也能往生、連臨終念佛也能往生、連臨終才念幾句、乃至一念也能夠往生,這才顯示出這一尊佛真的是大慈大悲、大願大力、是大平等。

  阿彌陀佛就是這樣的一尊佛。所以從這裏來講的話,阿彌陀佛的救度標準在哪裏?他是有標準還是沒有標準?說是有標準,其實等於是沒有標準,所以說「無條件的救度」。

  我們剛剛在導讀當中,有念到《觀無量壽經》的一句經文說:

佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。

  我們常聽人說要探討宇宙人生的真理,可是宇宙人生的真理在哪裏?是什麼?現在告訴大家,就在這一句當中。真理就是佛心,佛心就是真理。那佛心的定義是什麼呢?是大慈悲。大慈悲就是無限的愛心,他大到平等、不講任何條件、沒有任何區別、不分善惡或親疏好壞,這樣才是大慈悲。大慈悲所現的是什麼呢?以無緣慈救度眾生,緣就是條件,無緣就是不講條件的、不講對象也不講任何關係的。以不講條件的愛來救度眾生,所以所有眾生都能夠被救度,這樣的愛才是無緣慈。不然,就會像凡夫一樣,對自己的兒女會愛,甚至願以自己的生命來替代兒女應承受的苦患,可是對別人的兒女,也會這樣嗎?就不會了。

  佛是把眾生當成是他自己,所以,眾生的苦就是他的苦、眾生的樂就是他的樂,所謂「眾生苦惱我苦惱,眾生安樂我安樂」。因此我們的苦惱,就等於是佛的苦惱,因為佛看眾生是自他一體的,阿彌陀佛把我們看成他身體的一部份。譬如手腳是我們身體的一部份,當我們的手被刺扎到了,我們就會很痛,想要趕快把刺拔掉,要馬上去療傷。我們是阿彌陀佛的手、阿彌陀佛的腳,現在我們被煩惱的刺所扎,無比的痛苦,而且還會潰爛,將來會墮落三惡道、六道輪迴,永難脫離。這個痛苦在誰的身上?在阿彌陀佛身上。我們沒辦法排除,阿彌陀佛有辦法嗎?他有絕對的辦法,自然的,阿彌陀佛就會毫不猶豫的現前救拔我們離苦。

  所以,淨土法門要先從了解「阿彌陀佛是怎樣的一尊佛」開始,只要了解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛,他自然就會進入淨土宗,就會專修淨土法門,從今之後,他就不再是輪迴的凡夫,而已經是極樂世界的聖眾之一了。釋迦牟尼佛、十方諸佛曉得他不會再生死輪迴、不會再造罪造業、不會再受無窮盡的痛苦了。自然就對他感到安慰了。  

  我們都曉得觀世音菩薩是大慈大悲救苦救難的菩薩,但觀世音菩薩最盼望我們的其實是希望我們念佛往生極樂世界。否則的話,他這輩子救我們的災難,我們如一直在六道中輪迴,無盡的來生就有無盡的災難,觀世音菩薩就非常的忙,而且忙無了時。由此可知,世間最重的災難就是生死輪迴,生死輪迴一旦解脫的話,所有的災難就沒有了。所以真正的消災免難,就是消除輪迴的災難。而輪迴災難的消除,八萬四千法門當中,只有念佛法門是最容易的、也是最殊勝的。

 

第四點  顯以「惡人、臨終、十念」,攝「善人、平生、多念」。

  顯示惡人臨終十念,來包含善人平生多念的人,更能夠往生。

 

第五點  顯臨終助念尚救,何況平生自念。

  只在臨終時經人家助念,他也能夠往生,何況我們平生現在開始就自己在念佛了,更能夠往生。所以我們這一個法門是可以不用他人來助念的法門。因為人之所以需要他人來助念是因為他平常沒有念佛,或者是雖然念佛,但不了解彌陀的救度,因此他在念佛之中,心是忐忑不安的,認為自己功德不夠,或者是雖然念佛,但心不能達到清淨,或者擔心尚未「功夫成片,夢寐一如」,如果這樣的話,就必須人家助念。

  如果學我們這個法門,曉得是阿彌陀佛救度,無關於我們念佛人心清淨不清淨,也無關於我們念佛人累積其他的功德夠不夠,因為所有的功德再也沒有比這一句名號更廣大的了,況且彌陀的光明是無礙的,心再怎麼不清淨,也不能障礙彌陀救度的光明。曉得這一點的念佛人,他就會很安心地躺在彌陀的懷怉中,就只管念佛。所以我們這個法門,就是不懷疑彌陀的救度,然後不間斷、不夾雜的專一稱念這一句彌陀的名號。

 

第六點  顯臨終念佛宿善深,何況平生念佛。

  接下來,請大家翻開《無條件的救度》一百二十三頁。

  有人或許有一種錯誤的觀念,認為「這個五逆十惡的人臨終能遇到善知識,只念十聲南無阿彌陀佛就脫離地獄之苦,乃至脫離永世的輪迴,獲得往生成佛,是因為他宿善深厚;我們雖然現在念佛,恐怕宿善不如他,所以他能往生,我們不一定能往生」,這種觀念是錯誤的。

  大家想想看,這個人臨終才遇到這個法門,他往生了,如此說他宿善深,那我們現在就遇到了,怎會是宿善淺呢?他平生作惡多端,而我們現在就已經學佛念佛,已經隨緣隨分「諸惡莫作、眾善奉行」了,說他宿善深而我們宿善淺,是不合邏輯的。所以,這樣的見解就是惡見,不是正知正見。

  有一句話說「惡見妨解脫」,不正確的見解會妨礙一個人解脫生死輪迴,因此觀念正確與否是非常重要的。我們學淨土宗必須先建立起純正的淨土宗知見,才不會被人惑亂,甚而退轉改變信仰,喪失往生成佛的大利。

  《莊嚴經》言:

若不往昔修福慧,於此正法不能聞;
已曾供養諸如來,是故汝等聞斯義。

  《大經》言:

曾更見世尊,則能信此事,
謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。

憍慢弊懈怠,難以信此法,
宿世見諸佛,樂聽如是教。

聞法能不忘,見敬得大慶,
則我善親友,是故當發意。

其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;
當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

若有眾生,聞此經者,於無上道,終不退轉。

  善導大師說:

若人聞說淨土法門,
聞即悲喜交流,身毛為豎者,
當知此人,過去已曾修習此法,
今得重聞,即生歡喜。

  以上法語,顯示平生遇到淨土法門、信受歡喜、念念相續、無有退轉、唯以淨土為期的念佛人,才是真正宿世善根深厚的人,才是真正具足福德智慧的人,才是真正獲得大利無上功德的人。

 

第七點  顯稱名能使必墮地獄之人不墮地獄,使不能往生之人亦生極樂。

  這個必墮地獄的人,如果沒有稱名的話,他一定會墮落地獄,由於他稱名念佛所以就不必墮落地獄了。假使一般人不會墮落地獄,可是他沒有念佛的話,還是不能往生極樂世界,照樣輪迴。這就顯示這一句名號,能使火焰化紅蓮、能「變鐵成金」。

  在臨終束手無策的時候,於一剎那之間,就要面對下輩子何去何從的大問題,那個時候才要誦經拜懺、參禪打坐、或者要去行善積德都來不及了。可是只要念佛,就能使必墮落地獄的人,結果不用墮落地獄;使不能往生的人,也能夠都往生極樂世界。這正顯示念佛是既容易又殊勝,也顯示名號的功德真的是不可思議。

  我們常常講:「哎呀!不可思議!不可思議!」,其實所講的那一些都不是什麼不可思議,真的不可思議的是使必墮地獄的人不墮地獄、使不能夠往生的人能夠往生,這個才是真正的不可思議,否則的話,就沒有什麼不可思議的了。各位蓮友,對不對?(蓮友答:對!)。

  本來是垃圾,垃圾能夠變黃金、變不可能為可能;本來是罪人、惡人,現在成為善人;不只善人,還成為佛,這一種才是真正的不可思議。所以法照大師有一句說:「能令瓦礫變成金」。就眾生來說,瓦礫表示凡夫,不管是三惡道的眾生、人道的眾生、還是天界的天人,只要是還沒有脫離三界六道輪迴,都是瓦礫、都是破瓦片、都是垃圾。但只要念佛當下不但超凡入聖,而且一定成佛,所以說「能令瓦礫變成金」。

  古代有說,仙人能夠「點鐵成金」,這個並不容易。而我們這個法門正是「點鐵成金」的法門,所謂「至理一言,轉凡成聖」、「仙丹一粒,變鐵成金」就是指我們這個法門,一句語言就能夠轉凡成聖,轉變罪惡的凡夫成為大慈悲的佛,就只有這一句「南無阿彌陀佛」,如果不是我們這個法門的話,就沒有所謂的「至理一言,轉凡成聖」了。

  我們這一節就講到這裏,南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

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