通俗講演

  1. 剃度開示(2019年5月12日)
  2. 豬年話豬
  3. 剃度開示(2018年7月31日)
  4. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  5. 受戒與持戒
  6. 趨向淨土的關鍵密碼
  7. 剃度開示(2018年3月24日)
  8. 二種成佛法
  9. 橫超的淨土法門
  10. 往生與預知時至
  11. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  12. 往生極樂的條件(下.問答)
  13. 剃度開示(2017年8月18日)
  14. 往生極樂的條件(中)
  15. 往生極樂的條件(上)
  16. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  17. 四十八願分類歸結
  18. 彌陀願心的根源
  19. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要點
  21. 慈心法門
  22. 念佛不妄語
  23. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  24. 淨土宗的根源
  25. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  26. 為何吃素?
  27. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  28. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  29. 愛與佛命
  30. 不請之友
  31. 歲末聚餐對僧眾的談話
  32. 學佛的目的
  33. 說愛(二)
  34. 說愛(一)
  35. 念佛名號 學佛愛心
  36. 心平氣和 無住生心
  37. 念佛超度 三塗眾生
  38. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  39. 「以誠感人」的意涵
  40. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  41. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  42. 在心、在緣、在決定
  43. 佛教點燈的意義
  44. 念佛的方法與要領
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何處?
  47. 志工服務精神的內涵
  48. 淨土行人應具備的根本知見
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生蓮
  51. 三塗眾生 念佛往生
  52. 信受彌陀救度
  53. 為新戒比丘開示
  54. 歸依勸囑
  55. 念佛的音調與心態
  56. 本願稱名 凡夫入報
  57. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  58. 厭穢欣淨 切願往生
  59. 初機念佛群疑問答
  60. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  61. 淨土法門 理事互含
  62. 初學淨土法門應有的認識
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,從念佛開始
  65. 念佛即圓滿悲智功德
  66. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圓滿人生的目的
  69. 萬行不憑憑念佛(二)
  70. 萬行不憑憑念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  72. 彌陀名號 不可思議
  73. 守愚念佛 彌陀住頂
  74. 阿彌陀佛的救度
  75. 一切眾生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿業
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿彌陀佛 是何等佛
  79. 以佛為念 以淨為歸
  80. 念佛眾生 攝取不捨
  81. 乘本願船 登涅槃岸
  82. 淨土法門 萬法歸宗
  83. 世間虛假 唯佛獨真
  84. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二)
  3. 《觀無量壽經》概說(一)
  4. 善導大師淨土思想(十七)
  5. 善導大師淨土思想(十六)
  6. 善導大師淨土思想(十五)
  7. 善導大師淨土思想(十四)
  8. 善導大師淨土思想(十三)
  9. 善導大師淨土思想(十二)
  10. 善導大師淨土思想(十一)
  11. 善導大師淨土思想(十)
  12. 善導大師淨土思想(九)
  13. 善導大師淨土思想(八)
  14. 善導大師淨土思想(七)
  15. 善導大師淨土思想(六)
  16. 善導大師淨土思想(五)
  17. 善導大師淨土思想(四)
  18. 善導大師淨土思想(三)
  19. 善導大師淨土思想(二)
  20. 善導大師淨土思想(一)
  21. 「三誓偈」略解
  22. 念佛的利益
  23. 剃度典禮開示
  24. 「彌陀三約定」
  25. 為新戒弟子開示
  26. 淨土宗「四不」
  27. 《無量壽經》大意(九)
  28. 《無量壽經》大意(八)
  29. 《無量壽經》大意(七)
  30. 《無量壽經》大意(六)
  31. 《無量壽經》大意(五)
  32. 《無量壽經》大意(四)
  33. 《無量壽經》大意(三)
  34. 《無量壽經》大意(二)
  35. 《無量壽經》大意(一)
  36. 《無量壽經》概說(續)
  37. 《無量壽經》概說
  38. 淨土宗特色略說
  39. 淨土宗宗旨略說
  40. 略說淨土宗教判
  41. 佛化婚禮開示
  42. 自信教人信 擔當向前行
  43. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  44. 出家的價值與意義
  45. 略說彌陀名號之義
  46. 為什麼淨土法門是易行道?
  47. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  48. 娑婆眾生 無不是業
  49. 龍樹菩薩往生安樂國
  50. 華光出佛
  51. 彌陀光明 最尊第一
  52. 法是道場的靈魂
  53. 不問罪福 念佛皆生
  54. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  55. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  56. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  57. 「《大經》三要文」的重要性
  58. 極樂安身實是精
  59. 大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 相勸行念佛 悉名行大悲
  61. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  62. 口稱成因由法德
  63. 念佛與佛,機法一體
  64. 淨土法門的大根大本
  65. 何謂「一心不亂」?
  66. 略談念佛方式與莊嚴道場
  67. 極樂無為涅槃界
  68. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  69. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  70. 為迴龍寺常住僧眾開示
  71. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  72. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  73. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  74. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  75. 淨土宗的幾個名詞略釋
  76. 成佛如林的法門
  77. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  78. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  82. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  83. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  90. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  91. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  92. 《易行品》概說
  93. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  94. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  96. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  97. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
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法談開示

淨土法門的核心(十七)

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  「若不生者,不取正覺」真的是不可思議的,我來講一件故事,這件故事也有刊登在「淨土宗網站」,標題叫做「十字架的阿彌陀佛」,是發生在加拿大溫哥華的故事。

  2011年夏天,在加拿大溫哥華的淨土宗念佛會,有一次念佛共修(每半小時一段,共三段),最後半小時的時段,淨濟居士念佛的聲音突然高亢起來,接著停了一分多鐘,之後又繼續隨眾念佛,只是聲音明顯小了很多。結束共修後,大家散去,各自回家。

  此時淨濟居士滿臉淚痕地對淨普說:「我剛剛看到一種不太好的景象,不知該說不該說?」

  淨普說:「沒關係,見什麼說什麼,不要放在心上。」

  淨濟說:「我剛才看見阿彌陀佛。」

  「那好啊!」淨普回答。

  淨濟哭著說:「但我懷疑那是魔。」

  淨普追問下去:「為什麼?」

  「我剛才所看到的好像是在菲律賓的一間醫院,我看見阿彌陀佛,阿彌陀佛很高大,穿金色袈裟,全身金光燦爛,但不刺眼。阿彌陀佛放一道光從病床上接了一位老太太走了。但我同時看到病床有個十字架!阿彌陀佛為什麼出現在一個有十字架的地方呢?十字架是天主教或基督教的,應與佛無關啊!」

  淨普也不解,只能安慰說:「不要太在意,可能有某種特別因緣吧。」

  於是淨濟再向帶領大家念佛的淨輝(說普通話的)訴說剛才所見十字架的阿彌陀佛。

  沒想到淨輝竟然回答說:「對呀,我剛才在念佛前已講過了,今晚請大家為一位在菲律賓醫院即將往生的華人老太太念佛。她的兩個女兒信天主教的,今天下午曾到佛堂求助,希望能幫到她們信佛的媽媽,她媽媽現在菲律賓的天主教醫院即將離世,由於她倆是天主教徒,不懂怎麼做。於是我告訴她們晚上我們念佛會會幫她媽媽念佛迴向,相信阿彌陀佛會現前接引其往生淨土。」

  大家聽聞之下,才恍然大悟,不禁嘖嘖稱奇。淨普和淨濟都是說廣東話的,當時沒有留意聽到淨輝普通話的開場白及最後的迴向文,但大家念佛時淨濟居士所看到的景象,竟與事實一樣。

 

  經過說明之後,證明淨濟居士所見到的不是魔境,而是如是因、如是果的感應。這顯示什麼?顯示阿彌陀佛的不可思議:人在加拿大溫哥華念佛,遠在半個地球的菲律賓醫院就感受到了,獲得了迴向的實在功德,顯示南無阿彌陀佛是超越時間、超越空間,同時轉變無礙的。如此超越時空、轉變無礙的不可思議,能夠轉不可能為可能,能起死回生,所謂起死回生是說,他們在共修中念佛迴向,被迴向的人,因此而能夠從六道中往生淨土,而且是在很遠的地方念佛,使很遠的地方的人也能夠往生;雖然遙隔千里之外但是沒有障礙,如同在眼前產生作用使他往生,隨著他們的願到菲律賓的醫院去接引對方往生,來滿他們的願。

  這件故事對我們啟發很大的,現在是地球村,孩子長大了往往都到國外求學或謀生,父母子女就相距很遠,若真的有意外,或因某種因緣無法親自到身旁,有關生死大事的協助要怎麼辦呢?就是念佛,念佛就能夠感通,超越時間,超越空間,以遠為近,以近為遠、以古為今,以今為古,以大為小,以小為大,以多為少,以少為多 這個就是轉變無礙、不可思議。

  其實,這是從人的立場來解釋的,如果從真正的現象來講的話,哪有時間?哪有空間?既沒有古也沒有今,沒有遠也沒有近,沒有內也沒有外,沒有大也沒有小,只因我們現在是輪迴的凡夫,沒有證悟到佛性,沒有進入真理的領域,所以有古今、遠近、彼此的差別,以佛的境界來講,隨時都是現在,而且,因為超越空間,這個地方等同十方,十方等同這個地方;而且也沒有彼此的對待,在佛的境界當中,佛跟我們凡夫的心是融通的,我們一起心動念,佛立刻知道的。

  因此,我們不管甚麼時候,在哪個地方,要跟阿彌陀佛離開一絲一毫,那是不可能的,我們起心動念尤其是向阿彌陀佛祈禱,阿彌陀佛沒有不理解、不知道、不圓滿我們願的。

  所以,由這一件事蹟可以曉得,我們為他人助念,即使他人遠在千萬里之外,也如同在眼前一樣的有效果,能感通,真的是威神功德不可思議。

  「一句彌陀名號」可以做遠距離的助念與超渡,這個就是因為阿彌陀佛成佛了,他有「若不生者,不取正覺」的誓願,否則這就不能成就這種功能。

  「若不生者,不取正覺」,本來是講念佛往生的,可是因為「不可思議」可以互用,互相融通,達到效果。有一則故事就是這樣:有一位婦女懷孕十月了,可是卻難產,狀況非常危險?台語有一句話說:「生有過燒酒香,生不過四塊板」。(註:燒酒香就是坐月子,四塊板就是棺材板),這個時候,這位婦女就想到「若不生者,不取正覺」。她想,如果沒有讓我的孩子順利生產下來,阿彌陀佛就不成佛,那阿彌陀佛已經成佛了,他應該負責讓我的孩子順利生產,所以她就念「若不生者,不取正覺」,念啊念,不久孩子就順利生出來了。這也是很趣味的一件事情。

  其實不管要生小孩平安,或者沒有孩子想求個孩子,都是念佛。在《普門品》中說,設欲得男,念觀世音菩薩就能夠得到一個有福德智慧的男孩;若是求生個女孩的話,也能滿願生下一個人品端正,相貌莊嚴的女孩。但是我們念佛的人,不用念其他,就專念南無阿彌陀佛,不必說:消災免難念觀世音菩薩,求智慧念文殊菩薩,求治病長壽念藥師佛,消業障念地藏菩薩滅定業真言,統統不用改變藥方,都只專稱彌陀佛名,這樣就能獲得你所求的。

  當然,每個人的因果業緣各不一樣,阿彌陀佛具足慈悲跟智慧,他曉得甚麼事情、什麼安排對我們才是最好的,所以我們向他祈求之後,接下來就任憑彌陀安排,應該可以允許的,阿彌陀佛就會滿我們的願,如果對我們不是很好的,或許就不能滿願,但總是會讓我們感覺是圓滿的。所以過程如何是另一回事,結局圓滿是比較重要的。

  第二段文:

若不能使我等往生,彌陀即不能成正覺;
若能夠使我等往生,彌陀才能夠成正覺。

  這段文字是很淺顯,說明如果不能使我們往生,阿彌陀佛就不能成佛;反過來講,如果能夠使我們往生,阿彌陀佛才能夠成佛。

  阿彌陀佛發願要救度的對象是十方眾生,十方眾生包含很廣,包括聖人和凡夫,善人和惡人,天人和三惡道的眾生,這些都包含在裡面。阿彌陀佛如果僅僅只能夠使聖人往生西方極樂世界,不能使凡夫也往生西方極樂世界,這樣阿彌陀佛能成佛嗎?不能!同樣地,阿彌陀佛如果只能夠使有修行的善人往生極樂世界,不能夠使沒有因緣遇到善因善緣而積功累德,反而是遇到惡逆的因緣而造惡的人也往生西方極樂世界,這樣阿彌陀佛能成佛嗎?也不能成佛!同樣地,阿彌陀佛能夠使人界或者天人往生極樂世界,但沒有能力使墮落三惡道的罪苦眾生也往生極樂世界,這樣阿彌陀佛能不能成佛?也不能成佛!因為這樣表示他雖然有慈悲的愛心,可是還不具足廣大的力量,所以他還必須再繼續修行,一直達到使任何眾生都能夠往生西方極樂世界,才能夠有資格成佛,才能夠成為這一尊廣度十方眾生的南無阿彌陀佛。

  所以,阿彌陀佛必須使聖人,凡夫、善人、惡人、罪業極為深重的地獄眾生,乃至阿鼻地獄的極苦眾生,一個都不遺漏地全部救度到極樂世界,而且到了極樂世界也同樣地能夠進入阿鞞跋致一生補處的果位,這樣阿彌陀佛才能夠成佛;假使還有一個眾生無法救度他,阿彌陀佛同樣也不能成為阿彌陀佛。所以「若不生者,不取正覺」的阿彌陀佛,對十方眾生的救度,必須是不分親疏,沒有冤親憎愛的差別,甚至不分善、惡、賢、愚這一些對象,也就是說,是大平等、絕對地平等、絕對地沒有差別。就如善導大師所講的「人天善惡皆得往生,到彼無殊齊同不退。」

  這一段法語的意思是說,不管人間的人或天界的天人,也不管是善人或惡人,也不管是畜生或者是餓鬼,或者是地獄眾生,都可以平等的往生極樂世界。所以說「人天善惡皆得往生」,統統能夠往生,而且「到彼無殊齊同不退」,在這之前有人、有天、有善、有惡的差別,可是到了極樂世界,就沒有兩樣。怎麼樣的沒有兩樣──齊同不退,統統進入一生補處的不退轉果位。

  我還沒學這個法門之前,初看到這段法語的時候,覺得很奇特,也很歡喜,這一種言論、思想與當時所學的淨土教理完全是兩樣。以前所學的淨土,都是以各宗各派來講解淨土,而各宗各派都是自力的法門,都是難行道。可是淨土法門是他力的易行道,用難行道自力的思惟來解釋易行道的他力法門,就變得四不像了,他力不成他力,自力不成自力,在自力他力混淆的情況下,易行很難成為易行。可是,極樂世界本來就是靠他力──阿彌陀佛的力量往生的啊!。

  所以,儘管在娑婆世界有天人善惡的差別,可是因為所賴以往生的同樣都是依靠阿彌陀佛的力量,所以到極樂世界那裏就捨掉了天人善惡這些差別的身分與果報,都自自然然就進入同樣一個模式,就是無量光、無量壽。所以不是到了那裏還以在娑婆世界時修行功夫的高低,累積功德的多寡而分別上下,沒有。甚至,也不因為每個人業障煩惱的深淺、淡薄或濃厚而有差別。

  如果論差別,其實我們在這裡也沒有差別。為甚麼?善跟惡相差不大,天堂和地獄其實也是在一起的。況且輪迴到如今,善的五戒十善我們都修過了,惡的五逆十惡我們也都做過了,所以我們曾經上生欲界天、色界天、無色界天,也曾經墮落地獄,八熱地獄、八寒地獄、阿鼻地獄。因此,論眾生的罪業,都差不多一樣,而到了極樂世界,則完全依憑阿彌陀佛的不可思議功德,即刻進入一生補處的不退轉。

  如果以聖道法門的教理來說,不退轉分為三種:位不退、行不退、念不退。但對淨土法門而言,不是靠自力而是完全靠他力,哪有這一些階級差別呢?所以,到了極樂世界就統統進入一生補處。一生補處就是有佛格,但是還沒有佛的位置。

  所以,善導大師這樣的解釋,能讓我們清楚明白淨土法門真正的意義,讓我們心中有安慰,知道像我們這樣煩惱深,業障重的眾生,只要念佛,就能跟聖者一樣的往生極樂世界,跟聖者同樣一起進入一生補處的果位。

  剛剛講,凡夫、善、惡、天堂、地獄,幾乎差別不大,因為累世以來我們都做過。聖人是離開六道生死輪迴的,是斷除見惑、思惑,乃至破了塵沙惑、破了無明惑,進入法身境界的,他們往生當然容易,成佛當然快速;可是,我們只要念佛靠阿彌陀佛的力量,也是跟這些聖者沒有差別。因為聖者固然靠阿彌陀佛的力量往生,我們也同樣是靠阿彌陀佛的力量往生,因為都是靠阿彌陀佛的力量往生,所以就統統一樣,沒有高低的階級,或者時間的快慢,經過幾個階位幾個劫數這些階級與時間的差別。也就是說我們念佛、靠佛到了極樂世界,不經劫也不經位,直接到達十地,進入等覺。

  所以,淨土法門稱為橫超的法門,是「以果地覺,為因地心;因該果海,果徹因緣」的果地法門。這是淨土法門有別於其他法門的特色,必須把這些特色清楚的闡釋出來,這樣才是真正的弘揚淨土,也才能夠真正使念佛的人安心,並使沒有信佛的來信佛,沒有念佛的來念佛,有念佛的人能夠安心。

  簡而言之,阿彌陀佛必須為我們這一些眾生,完成這樣的功德,完成這樣的作用,有這一種功德、力量,才能夠成為南無阿彌陀佛,如果沒有這樣的功德,沒有這樣的力量,阿彌陀佛就不能夠成佛,也不能成為南無阿彌陀佛這樣的佛。

  以自力法門來講,菩薩成佛要經過三大阿僧祇劫,有一句法語就說「三祇修福慧,百劫種相好」,但要成為阿彌陀佛這樣的一尊佛,就不只這些時間了,因為阿彌陀佛要救度的對象是廣大的無邊的十方眾生,要使十方眾生一個不漏地往生極樂,而且平等的往生成佛,那就更不容易了。

  所以,《無量壽經》就說,阿彌陀佛的成佛,不只是三大阿僧祇劫,他是不可思議兆載永劫、積植菩薩無量德行,這樣的願跟行圓滿了才成佛的。所以阿彌陀佛不只是經過三大阿僧祇劫,而是經過無量的三大阿僧祇劫。也就是說,阿彌陀佛以兆載永劫的時間,為我們十方眾生積植菩薩無量的德行,為什麼?因為,他不只要引導聖者往生快速成佛,也不只是要救度會修行的善人往生成佛,他同時也要救度像我們這一些遇到佛法想修行,可是修行無力的眾生,乃至於阿鼻地獄的眾生,都往生極樂世界,都一起一樣地平等成佛。因此,阿彌陀佛需要經過這麼長久,而且不可思議兆載永劫的修行。

  經文上釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛的願時就說是深無涯底、廣無邊際。阿彌陀佛的功德確實是無量無邊,不可思議;不論是願或行,都是超越諸佛菩薩,這個都顯示在「若不生者,不取正覺」。

  所以,能夠瞭解第十八願,能夠瞭解「若不生者,不取正覺」,可以讓我們充滿安心,讓我們一輩子念佛不變。

  也因為念佛容易、輕鬆,否則我們的修行就要很苦惱,可能每一天都要趕道場,而且辛苦學到最後,沒有得到代價,什麼代價?學佛本來就是要成佛,還沒有成佛至少也要能夠離開六道輪迴,可是一檢討,學佛之後煩惱更熾盛,妄想雜念多如大地之草,原因在於;學佛之前,沒有發現到真正的自己,學佛越深入才發現真正的自己,是一個有心學佛但無力修行的人,這也就印證善導大師所講的,深信「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」。所以學佛修行的人最後,如果沒有轉入淨土法門的話,是沒有辦法解脫的。反之,如轉入淨土法門不但能夠解脫,而且輕鬆安樂,所以八宗共祖的龍樹菩薩在《易行品》一開始就判別整個佛教只有兩個法門:一個是難行的,一個是易行的。

  什麼是難?什麼是易呢?很難說明,用譬喻的。難行道好像走路,走路本來就是辛苦的,而且是艱難危險的;一個是坐船,坐船本身不用靠自己的辛勤苦勞,而且是輕鬆安樂的。

  所謂易行道,就是阿彌陀佛救度的念佛法門,難行道就是除了念佛以外的所有法門,它的定義就是苦,是艱難而且危難、危險的。所謂危險,就是會退轉、會墮落。念佛很簡單、很輕鬆,好像不是在修行,因為是坐船不是走路,走路有慢跑、快跑,會流汗,顯得很精進的;而坐在船裡面即使有十八般武藝,也置於無用武之地,何況我們是連半般武藝也沒有,只要安穩的老實的坐在船上就可以,因為船的前進就是我們的前進。也就是說,阿彌陀佛的修行就是我們的修行,有了阿彌陀佛,我們沒有修也等於有大的修行,不修而有大行。

  因為時間的關係,這節就講到這裡。

  南無阿彌陀佛!

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