通俗講演

  1. 人生是苦
  2. 生命無常三根本
  3. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  4. 剃度開示(2019年7月7日)
  5. 中元節開示(2019)
  6. 剃度開示(2019年5月12日)
  7. 豬年話豬
  8. 剃度開示(2018年7月31日)
  9. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  10. 受戒與持戒
  11. 趨向淨土的關鍵密碼
  12. 剃度開示(2018年3月24日)
  13. 二種成佛法
  14. 橫超的淨土法門
  15. 往生與預知時至
  16. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  17. 往生極樂的條件(下.問答)
  18. 剃度開示(2017年8月18日)
  19. 往生極樂的條件(中)
  20. 往生極樂的條件(上)
  21. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  22. 四十八願分類歸結
  23. 彌陀願心的根源
  24. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要點
  26. 慈心法門
  27. 念佛不妄語
  28. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  29. 淨土宗的根源
  30. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  31. 為何吃素?
  32. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  33. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  34. 愛與佛命
  35. 不請之友
  36. 歲末聚餐對僧眾的談話
  37. 學佛的目的
  38. 說愛(二)
  39. 說愛(一)
  40. 念佛名號 學佛愛心
  41. 心平氣和 無住生心
  42. 念佛超度 三塗眾生
  43. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  44. 「以誠感人」的意涵
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  47. 在心、在緣、在決定
  48. 佛教點燈的意義
  49. 念佛的方法與要領
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何處?
  52. 志工服務精神的內涵
  53. 淨土行人應具備的根本知見
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生蓮
  56. 三塗眾生 念佛往生
  57. 信受彌陀救度
  58. 為新戒比丘開示
  59. 歸依勸囑
  60. 念佛的音調與心態
  61. 本願稱名 凡夫入報
  62. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  63. 厭穢欣淨 切願往生
  64. 初機念佛群疑問答
  65. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  66. 淨土法門 理事互含
  67. 初學淨土法門應有的認識
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,從念佛開始
  70. 念佛即圓滿悲智功德
  71. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圓滿人生的目的
  74. 萬行不憑憑念佛(二)
  75. 萬行不憑憑念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  77. 彌陀名號 不可思議
  78. 守愚念佛 彌陀住頂
  79. 阿彌陀佛的救度
  80. 一切眾生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿業
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿彌陀佛 是何等佛
  84. 以佛為念 以淨為歸
  85. 念佛眾生 攝取不捨
  86. 乘本願船 登涅槃岸
  87. 淨土法門 萬法歸宗
  88. 世間虛假 唯佛獨真
  89. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心11
  2. 善導淨土教理的核心10
  3. 善導淨土教理的核心09
  4. 善導淨土教理的核心08
  5. 善導淨土教理的核心07
  6. 善導淨土教理的核心01~06
  7. 淨土宗帶三法數
  8. 《觀無量壽經》概說(六)
  9. 善導淨土教理特色(下)
  10. 善導淨土教理特色(上)
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 《觀無量壽經》概說(五)
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土宗帶三法數

──慧淨法師二○一九年十一月十日於「淨土宗三重分會」開示      

 

淨仁法師、各位法師慈悲、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

 

  所謂「三重分會」是因為我們這個分會是座落在新北市三重區,以地為名,所以名為「淨土宗三重分會」。

  今天是「淨土宗三重分會」慶喜的日子,也是未來發展的里程碑,這都需要感恩大家的發心!短短二年多能夠發展到這樣的規模,一方面是仰蒙阿彌陀佛的加持,一方面也是大家的願心及努力。

  剛剛淨仁法師說,一路走來都是感恩,除了感恩佛、祖師、善知識之外,就是感恩大眾。

  首先,感恩林居士賢伉儷。三重分會起始,是因為林居士伉儷無私的提供出他們的住家,讓淨仁法師及蓮友們到家裡念佛、講法共修,而且提供餐點。家庭共修雖然無法永恆發展,但種子畢竟已扎根種下,終將發芽開花。

  之後,隨著蓮友不斷增加,租下附近三樓作為道場,念佛會再繼續穩定成長。

  不到一年的時間,又移來目前這個地方。能有這麼莊嚴的道場,要感恩蓮友發心買屋,並設計裝潢。除了感恩之外,還是感恩。

  淨土法門是最重視感恩的法門,感彌陀的恩,感祖師的恩,感善知識的恩,感蓮友們的恩,而最重要的是,弘揚這個法門,才能達到真正的感恩──感佛恩,感眾生恩。所以善導大師說:

自信教人信,難中轉更難,
大悲傳普化,真成報佛恩。

  最終就是為了「自信教人信」,搬到這裡,就是希望能夠更有條件、更有力量的來「自信教人信」,一切都在於「自信教人信」。

  要教人信,先要自信,沒有自信,是不可能教人信的;一旦有了自信之後,不教人信也是不可能的,因為這是一種自然的心情。

  今天慶祝三重分會喬遷,我來說一點有關「三」與「三重」這兩個名詞與淨土宗的密切關係。

 

壹、十種三重

 一、三重廢立

  一、內外廢立。二、聖淨廢立。三、要弘(真假、正雜、助正、信疑)廢立。

  三重廢立是三個層次的廢與立。「廢」是捨棄,「立」是建立。不過,佛法所說的「廢」並不是負面的廢棄,而是階段性的完成之後,再更上一層。所以「廢」是階段完成,「立」是昇華。

  一件事物,如果前一個階段沒完成,就不可能再昇華。淨土宗的階段完成與昇華,是經過「三重廢立」而達純淨的:第一重「內外廢立」,第二重「聖淨廢立」,第三重「要弘廢立」。第三重的要弘廢立又稱「真假廢立」、「正雜廢立」、「助正廢立」、「信疑廢立」。

  第一重,「內外廢立」。「內」就是內道,「外」就是外道。內道是佛教,佛教之外的所有宗教──道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、婆羅門教等,相對於佛教而言都是外道。我們要解脫輪迴,成就佛果,內外選擇的話,我們必須選擇「內」,就是佛教,不選擇其他的宗教,否則就不能離開輪迴,不能成佛了。

  第二重,「聖淨廢立」。佛教裡面有聖道門、淨土門,我們要選淨土門。

  第三重,「要弘廢立」。淨土門中,善導大師細分為「要門」與「弘願」。「要門」是「假」,「假」就是方便,「弘願」是「真」。釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡面講「三福」、「十三定觀」,這是方便引導入「一向專稱彌陀佛名」。「要門」就是「定善」和「散善」,「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛。進入淨土門之後,還要再做選擇,有所廢立,要廢「要門」,進入「弘願」。

  這裡所說的「真、假」,「假」不是虛假的意思。在佛教裡面,「假」是指假藉方便的意思,也就是說很重要的一個前行鋪陳,沒有這個鋪陳準備,沒有這個「假」,就不能入「真」。就好像從縣道或鄉道要上高速公路,總要有一個連接的引道,也就是交流道,車子才能開得上高速公路。我們不是一開始學佛就能夠進入「真」的,往往都要繞好幾圈,繞圈子就是方便,就是「假」。那繞圈子需要不需要?對一般人來講還是需要的,因為沒有繞這些圈子,就難以能進入「真」。

  以我個人來說,以前學佛就繞了很多圈子。未出家前就已經早晚打坐,也念佛,也參禪,看禪宗語錄等等。出家之後,也到過尼泊爾,住喇嘛廟,認識密宗;也到泰國瞭解南傳的禪、內觀;之後,又回歸念佛,不過,剛開始並不是接觸善導大師的淨土思想,是一般的淨土法門,不分聖道、淨土,不分要門、弘願,不分自力、他力,都是融合在一起的,然後迴向往生。所以可以這麼說,沒有繞經「要門」的假,難以進入弘願的「真」。

  「要弘」也叫作「正雜」,「要門」是「雜行」,「弘願」是「正行」。

  「正行」有五種,五種正行當中又分為「助正」。最後就是擱置四種「助行」,專「正定業」。

  「要弘」也叫作「信疑」,隨順佛教,信彌陀的救度,專稱彌陀名號,就是「弘願」;執於機情,不信(疑)彌陀的救度,滯於「要門」,還只是「假」(方便),還是「雜」。以上是「三重廢立」。

 二、三重歸命

  善導大師曾經對「南無阿彌陀佛」六字洪名作了精要的解釋,就是有名的「六字釋」:

  南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義;阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。

  「南無者,即是歸命」,「南無」是印度話,翻成中文有十九種,如「歸命」、「信從」、「救我」、「度我」、「禮敬」等,善導大師在此是以「歸命」為主要的譯意。

  「亦是發願迴向之義」:也就是說歸命之中是含有心願的,亦即不是為了其他的事歸命阿彌陀佛,是專為往生極樂世界而歸命阿彌陀佛的,因此歸命之中含有發願迴向。

  所以,一開始是梵文、漢文相比對,接著就解釋歸命的含意。

  「阿彌陀佛者,即是其行」:「阿彌陀佛」四字是往生極樂的正因正行。也就是阿彌陀佛以名號救度眾生,以名號作為眾生往生的功德。具有萬善、萬行、恆沙功德的這句名號,也就是阿彌陀佛的佛體,阿彌陀佛本身的功德都在這句名號中。只有稱念這句萬德洪名,才能生善滅罪、離苦得樂、往生淨土,不論智慧、學問、修行如何,只要稱念,必定往生,這是阿彌陀佛大慈大悲之極致。

  易修易行之極,即是念佛往生之法。

  三重歸命

  歸命有三重之意,就是「歸之命」、「歸於命」、「歸投命」。

  一、「歸之命」:從阿彌陀佛那邊來講,是阿彌陀佛在第十八願所發出的「欲生我國」的呼喚。阿彌陀佛自從為我們發下四十八大願以後,就一直在呼喚我們歸順他的救度,所以從佛來講,是「歸之命」。

  二、「歸於命」:從我們來講,是「歸於命」,也就是我們對於阿彌陀佛對我們的呼喚,我們不加反抗,而是信受隨順,阿彌陀佛說「欲生我國」,我們就「願生彼國」,這一種願生彼國的心,也就是歸命的心,就是歸順阿彌陀佛的呼喚。亦即「信受彌陀救度,願生彌陀淨土」之意,所以歸命有信與願之內涵。

  三、「歸投命」:把我們的生命歸投阿彌陀佛的佛命。這種歸命,可以說是最徹底的歸命。因為天底下最貴重的就是生命,世間最悲慘的是殺生,能夠把自己貴重的生命歸給對方,所謂「盡形壽,獻身命」,當然是最貴重、最徹底的。

  我們的生命是怎樣的生命呢?是無常的、污穢的、造惡的、流轉的、痛苦的;

  彌陀的生命是怎樣的生命呢?是常住的、清淨的、生善的、永恆的、安樂的。

  我們凡夫無常的生命,歸入阿彌陀佛無量的生命,我們的生命也跟阿彌陀佛一樣的無量,也跟阿彌陀佛一樣的清淨、安樂、自在。

  歸命有這三重意義。

  二種願行

  順便解釋二種願行:彌陀願行、眾生願行

  這裡所講的「亦是發願迴向之義」的「願」,「即是其行」的「行」,願、行,也有從佛那邊解釋,也有從眾生這邊解釋。

  從阿彌陀佛那邊解釋,「發願迴向」是阿彌陀佛為眾生發四十八大願,同時把本身兆載永劫所積植的菩薩六度萬行,全部迴向給十方眾生。阿彌陀佛的願跟行在哪裡?都在「阿彌陀佛」這四個字裡面。阿彌陀佛發大悲心將這四個字的萬行,迴向給歸命的眾生,使眾生一旦歸命,就能獲得「阿彌陀佛」這四個字的全部功德。

  阿彌陀佛發願修行以來,一直都在為眾生迴向,好像父母今天所賺的錢,一千兩千、一萬兩萬,都是為了這個獨子;去年今年所累積的,也是為了獨子;現在未來一切的奮鬥,也都是為了獨子。阿彌陀佛也是一樣,兆載永劫以來,時時刻刻、點點滴滴,都是在迴向十方眾生。

  從眾生這邊來講,「願」是發願回轉欲生極樂,「行」是阿彌陀佛的行,可是他既然迴向給我們了,我們一旦歸命,就等於全部領受阿彌陀佛的行、領受阿彌陀佛的功德。

  所以專稱「南無阿彌陀佛」,信願行三資糧通通具足,而且是信受領納佛願、佛行,成為眾生往生之願行,所以圓滿,無有缺少,必得往生。

  《觀無量壽經》說:「佛心者,大慈悲是;以無緣慈,攝諸眾生。

  「無緣慈」就是無條件的愛心、無條件的救度,我們是什麼樣子,阿彌陀佛就以什麼樣子救度我們。

  阿彌陀佛大慈大悲,不勉強眾生做什麼,只有長劫的呼喚、不捨的關懷、無私的給予、絕對的救度。

  阿彌陀佛是我們的救主,是我們真正平安、喜樂、希望的來源,在人世間有苦難,在佛懷中有平安。

 三、三重念佛

  三個層次的念佛:一、念佛。二、本願念佛。三、選擇本願念佛。

  第一重,「念佛」。各宗各派也在念佛,自力也是念佛,他力也是念佛,這是第一層,還沒有分本願、非本願的念佛。

  第二重,「本願念佛」。「本願念佛」就是「他力念佛」,靠阿彌陀佛根本願力的念佛,這種念佛屬於正定業,因是依彌陀本願的念佛,與彌陀的願力相應故。

  第三重,「選擇本願念佛」。是指本願念佛是阿彌陀佛所選擇,不是他人所選擇。因為這是阿彌陀佛在因地發願的時候,選取十方世界二百一十億諸佛國土之精華,結成四十八大願,而成就這句名號。

  日本淨土宗地開宗祖師法然上人寫了一本開宗立教的根本教典,名為《選擇本願念佛集》,分為十六章。書名就是整部書的總標,大綱要,本集十六章之綱要全部攝在「選擇本願念佛」之六字書名,而這書名就顯示出三層次的念佛。

  本集書名,有三重義;義雖三重,總成一意。

  一、念佛。不知本願、非本願,未分別正、雜、助、定,屬萬行隨一之念佛,這是諸師(淨影、天台,乃至宋朝以後,諸宗融合之念佛)所立之「念佛」之義,亦即通途之念佛。

  二、本願念佛。明辨本願、非本願,於萬行中分別正行、雜行(二行),於正行中細判助業、定業(二業)。其正定業,正是隨順彌陀本願之「稱名念佛」,故名「本願念佛」;是決定往生之業,故止雜行,專行念佛。這是善導大師傳自曇鸞、道綽所立之「本願念佛」之義,而此本願念佛之義貫串本集十六章。

  三、選擇本願念佛。於本願義之上,更加「選擇」一義。這是法然上人依《大經》所立,意在顯明此之本願,乃是阿彌陀佛悲智深廣,為了容易普遍平等地救度一切善惡凡夫,乃從二百一十億諸佛願行之中所「選擇之本願」,亦即選捨聖道定散八萬之難行法門,唯獨選取「但念佛」之一行,作為眾生往生極樂淨土之「行門」,故名「選擇本願念佛」,以突顯本願念佛之「勝易二德」。一般以為,「不分道俗善惡都能實行之法,即是淺法,其功德劣,利智精進之人莫修之;若是難行之法,即是深法,功德殊勝,利智精進之人正可修之」。法然上人為了糾正此種謬見,是故依據《大經》彌陀之選擇,顯明本願念佛不但「易」,而且「勝」,以啟發我輩愚惡凡夫念佛之信心。

  本願念佛,具勝易二德:「勝」,則現生入正定聚;「易」,則凡聖善惡都能行。可謂殊勝超越而又簡便易行,既普遍性救度任何眾生,也平等性使其皆證佛果,這是善導大師所說的「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」。大師又說「正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入」,又說「人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退」

  總成一義者,此集書名,雖分三義,但三義相成,唯是一意:所謂念佛,不只念佛,乃是本願念佛;本願念佛不只本願念佛,乃是彌陀選擇之本願念佛。

  凡談念佛,或指實相念佛,或指觀想、觀相之念佛,或其他通途之種種念佛,都名念佛;然而都非彌陀本願的念佛,為免相濫,故說「本願念佛」。

  又,法然上人所說「選擇」,與善導大師所說「本願」,辭異義同。

 四、三重選擇

  一、選淨土門。二、選正行。三、選正定業。

  三重選擇與前面的三重廢立及三重念佛的意義差不多,只是進一步加入教理上的解釋。

  八百多年前,日本高僧法然上人,依據善導大師法脈,創建了日本的淨土宗,他寫了《選擇本願念佛集》,以這本書作為日本淨土宗的開宗立教,也以這本書建立淨土的教理。《選擇本願念佛集》共分十六章,每一章都引經據論來闡釋純粹的淨土宗教理。在第十六章最後,用四首偈來作總結:

欲速離生死,二種勝法中,且擱聖道門,選入淨土門,
欲入淨土門,正雜二行中,且拋諸雜行,選應歸正行。
欲修於正行,正助二業中,猶傍於助業,選應專正定。
正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。

     《選擇本願念佛集》卷尾結勸之「三選文」四首偈,與卷首「標宗文」之「南無阿彌陀佛,往生之業,念佛為本」,前後遙相呼應,而作為本集之結論,也是本集之大綱。

  此文敘述「三重選擇」之義,也就是在「二門、二行、二業」之中,「擱聖道、選淨土,拋雜行、選正行,傍助業、選正業」,簡言之,就是「選淨土,選正行,選正業」。現將此偈配當《選擇集》以說明之。

  這四首偈中前三偈都有一「選」字──「選入淨土門、選應歸正行、選應專正定」。也就是從所有法門當中「選淨土門」,淨土門之中「選正行」,正行之中「選正定業」,這就是「三重選擇」。

  本集十六章,重點在前三章;餘之十三章在於敷演此三章之義。

  第一首,「擱聖道,選淨土」,是初重選擇,就是第一「聖淨二門章」之大綱。二門之中,選捨聖道,選取淨土。

  我等十惡五逆、罪業深重、生死流轉之凡夫,在這末法之世,欲速離生死輪迴,若修聖道門三學六度之諸善萬行,以期在此娑婆超凡入聖、斷惑證真,我等無力,勢必不能。既無能無力,故且擱之,而選入淨土門,目的在於往生極樂淨土。因為在此成佛甚難,往生淨土容易之故。

  第二首,「拋雜行,選正行」,是二重選擇,即是第二「正雜二行章」之大綱。二行之中,選捨雜行,選取正行。

  根據此偈,則第一章所捨之聖道門之行法,在第二章名之為「雜行」,而組織於往生淨土之行體中。但是雜行畢竟非彌陀根本願,疏雜行之故,被善導大師誡飭為「若不迴向則不成往生因」,故應捨雜行而選取正行,以行正助二業。

  第三、四首,「傍助業,選正定;稱名必得生,依佛本願故」,是第三重選擇,即是第三「本願念佛章」之大綱。二業之中,傍於助業,專正定業。

  五種正行之中,讀誦等前三後一之行,都與阿彌陀佛有關,故名正行;但畢竟非彌陀本願之行,故名助業。唯有稱名念佛之一行,是彌陀本願之行,決定往生,故名正定業。讀誦等之助業,是給行者指出直達正定業之念佛一行的方向,其最終目的是要行者直取正定業。故若未知正定業之義,則須助業;若已知正定業之義,則應傍置助業,專行定業,只要專稱佛名,必得往生,順阿彌陀佛之本願故。

  又,前面所說本願念佛具有勝易二德,道理何在?此第三「本願念佛章」將念佛一行與諸善萬行相比較,提出功德勝劣、修行難易,加以說明。亦即阿彌陀佛第十八願中選擇念佛一行而選捨其他餘行,乃是念佛有「勝、易」二德,與之相反,諸行即是「難、劣」。

  就「功德勝劣」而言,念佛之所以「勝」,乃因「南無阿彌陀佛」之六字佛名是萬德之所歸、萬善之結晶;舉凡彌陀一切內證功德,一切外用功德,全部攝於名號之中。恰如屋舍「家」之一字,作為家的機能全部具備;與此相反,諸善萬行猶如棟樑椽柱,不過是家的一部分。名號功德是總體性,其他諸善萬行是部分性,兩者功德相差甚大。因此,彌陀名號具有諸善萬行所不能比較的殊勝功德,是故念佛是勝,餘行是劣。

  就「修行難易」而言,念佛一法,易解易行,不論道俗善惡、貴賤智愚等上下之機,行住坐臥,時處諸緣,行之不難;若諸善萬行,則難解難行。因此,念佛一法具有諸善萬行所不能比較之易行功德。故知:念佛易故,通於一切;諸行難故,不通諸機。

  這第三章可說開顯了彌陀本願之結晶與目的。

  以上三重選擇,目的在於導歸「本願念佛」,以必得往生。

  此外,本集第八章強調念佛之信心。因為眾生之所以永在生死,「常沒常流轉,無有出離之緣」,一言以蔽之,在於不知或懷疑彌陀救度之「本願念佛」而無願生淨土之心。若不懷疑彌陀之救度,信「平生之機上盡一形、臨終之機下至十聲一聲一念,亦得往生」,而願生稱名者,即如善導大師於《往生禮讚》所說「十即十生,百即百生」。

  故念佛不是問題,往生也不是問題;只怕不信,因為若信則必安心念佛,而念佛易行,無一人不能,人人都能。

 五、三重定業

  也叫三重重業。曇鸞大師《往生論註》言:

  問曰:《業道經》言:「業道如秤,重者先牽」,如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡,具諸不善,應墮惡道,經歷多劫,受無量苦。臨命終時,遇善知識,教稱南無阿彌陀佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,便得往生安樂淨土,即入大乘正定之聚,畢竟不退,與三塗諸苦永隔」。先牽之義,於理如何?又,曠劫以來,備造諸行有漏之法,繫屬三界;但以十念念阿彌陀佛,便出三界。繫業之義,復欲云何?

  答曰:汝謂五逆十惡繫業等為重,以下下品人十念為輕,應為罪所牽,先墮地獄,繫在三界者,今當以義較量:輕重之義,在心、在緣、在決定,不在時節久近多少也。

  云何在心?彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生;此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生:一實一虛,豈得相比。譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗;闇豈得言,在室千歲而不去耶!是名在心。

  云何在緣?彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報眾生生;此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;聞滅除藥鼓,即箭出毒除。豈可得言「彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒」耶?是名在緣。

  云何在決定?彼造罪人,依止有後心、有間心生;此十念者,依止無後心、無間心生:是名決定。

  較量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。兩經一義耳。

 

 

  若依意樂(在心)、功德田(在緣)、恆所作(在決定),隨有一,即成決定,何況為三。稱佛一聲,三重定業皆具足。即雖一重,已是定業,何況三重具足;即以通途教理自力稱念諸佛名號也是定業,何況依彌陀別意之弘願念佛,故善導大師釋「正定之業,順彼佛願故」。

 六、三重譬喻

  這是以蓮花譬喻《觀經》「施、開、廢」三義。所謂「施、開、廢」就是:

  一、為實施權,喻為為蓮故花;

  二、開權顯實,喻為花開蓮現;

  三、廢權立實,喻為花落蓮成。

  淨土宗稱為蓮宗,即是以蓮花代表淨土宗的宗名。蓮花,外層是花瓣,裡面是蓮蓬。蓮花的生長過程分花苞、花開、花落這三個階段。

  如果詳細研討《觀無量壽經》的內容,並且探討這一部《觀無量壽經》的時節因緣,就曉得《觀無量壽經》跟《法華經》一樣,都有「從假入真」的「施、開、廢」三義。

  智者大師講《妙法蓮華經》時,用蓮花成長過程的三個階段譬喻說明。《觀經》開顯的次第也同樣可以用這三重譬喻來說明。

    一、為實施權(為蓮故花)──〈正宗分〉定散二善

    二、開權顯實(花開蓮現)──〈正宗分〉定散二善之中說念佛

    三、廢權立實(花落蓮成)──〈流通分〉廢定散二善而立念佛

  一、為實施權(為蓮故花):《觀經》〈正宗分〉「定散」二善之文。

  「為實施權」,也就是「為蓮故花」。這是在《觀經》〈正宗分〉所講的「定善」跟「散善」。

  「為實施權」,「實」是指「弘願念佛」,「權」是指「定散二善」。為了弘願的念佛法門,而先施設權假方便的定散二善的八萬四千法門,這叫「為實施權」。

  「為蓮故華」。「蓮」指蓮子,「花」是蓮花瓣。為了結成蓮蓬、收穫蓮子才長這朵蓮花。首先長蓮花,蓮花外面有花葉、花瓣,花葉、花瓣包著蓮子,目的不是為了蓮花好看,而是為了收成裡面的蓮子,為了收穫蓮子(蓮子才有效用),所以先有蓮花瓣,這叫「為蓮故花」。

  也就是說,為了引導念佛(實),首先在《觀經》的〈正宗分〉,講十三種定觀與三福九品(權),這個叫做「為實施權,為蓮故花」。

  二、開權顯實(華開蓮現):《觀經》〈正宗分〉「定散」之中說「念佛」之文。

  當權假方便開顯出來的時候,同時也把真實一起顯現,這就是「開權顯實」,也就是「花開蓮現」。蓮花開了,裡面的蓮蓬也同時出現。

  「為蓮故花」的時候,還是個花苞,蓮子看不見,這代表「為實施權」,蓮子代表成熟的果實、真實。為了這個真實教法,先施設權假方便。講定善、散善,就是蓮花的花葉;講念佛,就是裡邊的蓮子。開始講定善、散善,念佛還沒有講,大家看不見,不知道是講念佛,好像被蓮花包起來,裡面的蓮子沒有顯示出來,但目的是在裡面的蓮子。釋迦牟尼佛的本意是要講念佛,但是一開始眾生的根機還沒有成熟,不能完全講出來,所以叫「為蓮故花」。

  到這第二個階段就「花開蓮現」,蓮花綻開了,蓮子就顯現出來了,這就是在定善、散善文當中講到念佛了,比如定善第九觀有一段經文說「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,這段經文是指弘願念佛的功能利益。也就是雖然是講定善的觀佛,但把念佛安插進去了——蓮子顯示出來了。在散善裡邊也講到念佛,如「稱無量壽佛名」、「稱南無阿彌陀佛」,這叫「花開蓮現」。這個時候,觀佛也有了,散善也有了,念佛也有了,蓮花、蓮子都顯現出來了。

  《觀經》〈正宗分〉「定散」之中,至少有六段經文顯示「念佛」,這正是「開權顯實」的經文,也就是「花開蓮現」的譬喻。

  三、廢權立實(華落蓮成):《觀經》〈流通分〉「廢定散,立念佛」之文。

  「廢權立實」也就是「花落蓮成」。蓮花瓣打開之後,慢慢就凋謝了,最後蓮子成熟,蓮瓣脫落,就看不見花瓣了,獨獨將蓮子顯示出來,只看見蓮子獨立在那個地方,這就是「廢權立實」,譬喻為「花落蓮成」。

  這在哪一段經文呢?在《觀無量壽經》〈流通分〉的「付囑文」。「付囑文」不流通「定善」,也不流通「散善」,只有流通「念佛」,也就是廢捨了權假的「定善」跟「散善」,只取真實也就是「念佛」,相應於「花落蓮成」。

  《觀經》流通分的經文可分為兩段,一段是讚美念佛,一段是觀念廢立。

  首先讚美念佛。經文說:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

  先讚歎念佛,念佛有兩種的果報,也就是「現當二益」。現在被釋迦牟尼佛稱讚為「人中芬陀利華」,而且觀世音、大勢至兩位等覺菩薩就是他的殊勝朋友。可以說平生業成的念佛人現在在這個娑婆世界就已跟等覺菩薩一樣,到了極樂世界就要進入妙覺,也就是成佛,所以接下來就說「當坐道場,生諸佛家」。這一段經文也可以說是《觀無量壽經》核心的經文。

  念佛人現在得到的利益是什麼呢?是蒙受釋迦牟尼佛的讚美,說他是「人中芬陀利華」,而且身分就跟等覺的觀世音菩薩、大勢至菩薩同等了,而未來就「當坐道場」,往生極樂世界,就是成佛。

  釋迦牟尼佛講完了這一段經文,接下來就付囑阿難說:

佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

  這個就是「廢權立實」,「花落蓮成」的經文。

  「正宗分」十六觀說完,進入「流通分付囑文」,世尊不付囑定觀,也不付囑散善。發菩提心、讀誦大乘、受持眾戒等等都不付囑,唯獨提出「持無量壽佛名」的念佛,交代阿難:

汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

  這一句叫作一錘定音。「持是語」,不是持觀無量壽佛,也不是持三福;是持什麼呢?就把真實的教法顯露出來,單提這句萬德洪名南無阿彌陀佛名號,這才是整部《觀經》的心髓和精要,這才是釋迦牟尼佛講這部《觀經》最後的落腳點——持名,持名念佛,執持名號。

  到這個時候,要門定善、散善的蓮花瓣通通凋落了,不講了,不付囑定善、散善,只留下弘願的「持無量壽佛名」,唯把「持無量壽佛名」付囑給阿難,這叫「廢權立實,花落蓮成」,到這個時候,念佛的教法完全獨立出來。

  以上約略解釋蓮花譬喻《觀經》「施、開、廢」三義。

 七、三重利益

  念佛有三重大利益:

  一、前生:滅除曠劫生死罪,不受六道輪迴苦。

  二、今世:消災延壽增福慧,喜樂吉祥保平安。

  三、來生:脫出輪迴生淨土,不生不滅證佛果。

  一、前生:滅除曠劫生死罪,不受六道輪迴苦。

  《觀經》說:「以汝稱佛名故,諸罪消滅。」「至心稱念南無阿彌陀佛,於念念中除滅八十億劫生死重罪。

  此是經中明言念佛能消滅生生世世以來生死輪迴之重罪。

  《莊嚴經》說:「常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。」「三惡道中,地獄餓鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

  《大智度論》說:「有諸菩薩自念謗大般若,墮惡道中歷無量劫。雖修餘行不能滅罪;後遇知識教念阿彌陀佛乃得滅障,超生淨土。」

  故知:誹謗正法之罪甚重,過於五逆;如此重罪,唯有念阿彌陀佛,方得消滅。

  但念彌陀,重罪尚滅,何況輕罪;若不念佛,輕罪不滅,何況重罪。一沙雖輕,直沉海底;重石乘船,可達彼岸。

以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。

無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。(法事讚)

謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。(般舟讚)

二、今世:消災延壽增福慧,喜樂吉祥保平安。 

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙, 

唯觀念佛眾生, 攝取不捨,故名阿彌陀。(往生禮讚)

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不捨;

總不論照攝餘雜業行者。

     稱念阿彌陀佛,願生淨土者,現生即得延年轉壽,不遭九橫之難。(觀念法門 )

  《觀經》說:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友。當坐道場,生諸佛家。

  《觀經疏》說:「若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人。

  《大悲經》說:「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。

  《大智度論》說:「譬如有人,初生墮地,即能日行千里,滿一千歲,七寶奉佛;不如有人,於後惡世,一聲稱念阿彌陀佛,其福勝彼。

  《增一阿含經》說:「四事供養閻浮提一切眾生,若有稱佛名號,如搆牛乳頃 ,功德過上,不可思議。

  善導大師說:「自餘眾行,雖名是善;若比念佛者,全非比較也。

  蓮池大師說:「彌陀乃萬德名號,一名才舉,萬德齊圓,不期於福,福已備矣。」「持名乃善中之善,福中之福。

  澫益大師說:「阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。信願持名,全攝佛功德,成自功德。持佛名者,善根福德,同佛無異。」

  人多以為念佛乃僅求臨終往生,若為現世:治病則念藥師,救苦則念觀音,求慧則念文殊,消業障則念滅定業真言;乃至解冤度亡、袪除魍魎,則求之拜懺科儀。

  如是錯解、曲解,皆由不知念佛人:身有佛光,眾聖守護;滅罪生福,離諸災厄;現世安穩,臨終往生。

 三、來生:脫出輪迴生淨土,不生不滅證佛果。

  《無量壽經》說:

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉;唯除五逆,誹謗正法。

設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

必得超絕去,往生安樂國;橫截五惡道,惡道自然閉。
升道無窮極,易往而無人;其國不逆違,自然之所牽。

皆受自然虛無之身、無極之體。

 八、三種因果

  (一)自力因果。(二)他力因果。(三)佛力因果。

  深信因果,有因必果,因果自然。自然:如火上水下,吃飽穿暖;春來時花開 ,花開時春來。夜間播種,雖不知種,終必知果。

  (一)自力因果:自因自果,自作自受,自己吃飯自己飽,自己生死自己了,自己善惡自己受。種瓜得瓜,種豆得豆。善有善報,惡有惡報。因果通三世,因有遲早,緣有強弱。

  (二)他力因果:他因自果,他作我受;自因他果,我作他受。如父供子,祖留產;子供父,孫供祖;善人濟貧,行者迴向眾生。

  如四弘誓願--眾生無邊誓願度。菩薩難行能行,難忍能忍,難捨能捨。

  若無他力因果,則無四弘誓願,無菩薩道,無大乘佛法。

  (三)佛力因果:佛作生受:佛力功德,眾生領受擁有。

          生做佛受:眾生罪惡,佛力承擔消除。

  大乘佛法之極至,即是大慈大悲,即是阿彌陀佛之慈悲救度。

  《無量壽經》說:「為諸庶類,作不請之友;荷負群生,為之重擔。以不請之法,施諸黎庶。如純孝之子,愛敬父母。於諸眾生,視若自己。」「我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。」「為眾開法藏,廣施功德寶。專求清白之法,以惠利群生。令諸眾生,功德成就。」

  深信因果,念佛是因,成佛是果,因果自然,念佛成佛是自然。

  念佛必生,自然法爾,宇宙軌則,科學定律。

 九、三種自然

  (一)業力自然。(二)願力自然(他力自然)。(三)無為自然。

  凡不必假藉人為的、人為不能改變的,就叫「自然」。自然即是法的自性。自然概分有三種:

  (一)業力自然

  業力自然是眾生自身的因果,也就是依善惡的業因,自然生起良窳苦樂的結果 。因地行善業,自自然然的,將來就得到善的果報;因地為惡,也必定、自然的,將來受痛苦的惡果,不可更改,所謂「善有善報,惡有惡報,自因自果,自作自受」。

  有二首偈說:

假使百千劫,所造業不亡,因緣會遇時,果報還自受。
欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。

  這都在說善惡因果的報應,是眾生業力的自然。

  (二)願力自然(他力自然)

  願力自然是指阿彌陀佛的本願力。阿彌陀佛以五劫的時間思考出四十八大願, 又以兆載永劫的時間累積菩薩萬行,完成四十八願,使願願都有了功德力。比如眾生雖不修禪定神通,到極樂則自然具足六神通;雖不修身色相好,到極樂自然都是身皆金色,三十二相八十種好,無有好醜。這一切都是彌陀佛願力之自然。 其中,又以第十八願為本願之根本,願文說:「乃至十念,若不生者,不取正覺 。」這是阿彌陀佛與十方眾生的約定:眾生以「乃至十念」的念佛之行,就能乘上彌陀願力,必定往生淨土;彌陀則以念佛眾生的必定往生為代價,酬答本願, 最終成佛。也就是說,阿彌陀佛依四十八願的根本願──第十八願之力而成就救度眾生的佛身,也依第十八願之力而得以救度十方眾生。第十八願是阿彌陀佛自利、利他的功德力之源。現在阿彌陀佛已經成佛,十方眾生不論凡聖、善惡、智愚、賢不肖,凡是得以往生極樂淨土的,都是乘彌陀本願力而自然得生。

  《無量壽經》說:

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

  又說:

必得超絕去,往生安樂國;橫截五惡道,惡道自然閉。
升道無窮極,易往而無人;其國不逆違,自然之所牽。

  (三)無為自然

  無為自然指「真如法性」。「有為法」皆出於因緣力的造作,而真如法性之理是離開這種造作而自然存在的,所以說「無為自然」。《無量壽經》中,世尊處處盛讚極樂世界的無為自然:

彼佛國土,次於無為泥洹之道。

皆受自然虛無之身、無極之體。

  這裡所說的「自然」、「虛無」、「無極」,都是指真如法性的妙理,所謂「得至蓮華藏世界,即證真如法性身」。

 《法事讚》卷下說:

從佛逍遙歸自然。自然即是彌陀國。無漏無生還即真。

  又說:

極樂無為涅槃界。

  極樂世界是「無為自然的涅槃境界」,與真如法性的妙理一致,所有萬物是自然顯現,不經過造作。眾生一旦往生,即契入法性,不必假藉造作修為,自然證悟涅槃,究竟離苦得樂。

  阿彌陀佛憶念十方眾生,唯有信靠本願、專稱佛名之人,蒙佛心光攝取。眾生若能依靠願力自然,便能橫超業力自然,而證悟無為自然,變化十方,自在無礙 。

 十、三種念佛

(一)萬行同一的念佛(「散善」的念佛)。

(二)萬行超越的念佛(「定善」的念佛)。

(三)自然法爾的念佛(「非定非散」的念佛)。

  同樣是淨土法門,同樣是念佛願生極樂,但由於對淨土教理領解的不同,在心境上就有差異,因而概分為三種念佛。

  (一)萬行同一的念佛:「散善」的念佛

  雖念「南無阿彌陀佛」,願生極樂世界,但由於不瞭解阿彌陀佛的本願救度, 也不瞭解彌陀名號的超絕功德,而把這一句佛號跟其他的佛名、咒語、法門等同並論,以為念「南無阿彌陀佛」,也只不過是跟念其他的咒語、誦其他的經典、 修其他的法門相同的功德而已,沒有什麼特殊。同時,認為往生極樂世界,除了念佛以外,還要修其他的法門功德來迴向,才能往生。這就是所謂的「雜修雜行」。他雖然也念佛,可是同時又另外依靠這個咒那個咒,誦這部經那部經,修習這個法、那個法,這稱做「萬行同一」的念佛,也就是把這句名號當成跟其他法門是一樣的,這是屬於「自力的雜行」,「散善」的念佛。

  (二)萬行超越的念佛:「定善」的念佛

  另一種是,他雖已不依靠種種雜行,知道這一句名號勝過其他法門 -- 所謂 「萬德洪名」,因此他就專依靠專念這句萬德洪名,可是也由於不瞭解阿彌陀佛的本願救度,以為要往生,如果自己念佛沒有達到所謂的功夫成片,就不能往生。這一種當然比剛剛所講的「萬行隨一」更超越,所以稱之為「萬行超越」的念佛。也就是說,雖然他曉得這句名號超越其他的功德,因而專稱彌陀佛名,但是另一方面他卻不知道要完全信受彌陀救度,而把這句名號當作在累積自己的工夫的工具,以自己念佛的功夫作為往生的標準。這是屬於「自力的雜行」,「定善 」的念佛。

  (三)自然法爾的念佛:「非定非散」的念佛

  這如善導大師所說具足機法二種深信的人,信受彌陀救度,任運自然地專稱彌陀佛名,已蒙彌陀光明攝取不捨,已是平生業成,現生不退。

  又如曇鸞大師所說:「易行道者:謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

  又說:「緣佛願力故,十念念佛,便得往生。

  善導大師說:「佛光普照,唯攝念佛者。

  又於「二河白道喻」說:「汝一心正念直來,我能護汝!眾不畏墮於水火之難 。

  這就是信佛救度,任運自然法爾地專稱彌陀佛名,這已經超越前面二種,這是屬於「本願念佛」,也稱為「自然法爾」的念佛,是「非定非散」的念佛。

 

貳、其餘三數

  接下來,我引用「三」,來解釋一些相關的名相,這些名相與純粹的淨土宗是很有關係的。

  三寶、三經、三佛、三身、三願、三願的證、三念願力、三緣慈悲、三誓偈、三嚴、三心、三要、三妙、三信、三不、三信三不信、三勸願生、三願三生、三生果遂、三尊來迎、三不遠、三聚、三橫超、三福、三輩、三三之品、三忍、三緣、三遣、三不問、三三昧、三十二相、三品懺悔、三垢、三根本、三定死、三位三愛、三隨、臨終三大要、三途見光、三法滅盡。

  三寶

  三寶就是佛寶、法寶、僧寶。三寶是整個佛教的核心。學佛的人,不管修哪一個法門,目標是為了什麼,首先要皈依「三寶」。

  佛寶:三寶的核心就是「佛寶」,十方國土有十方諸佛,阿彌陀佛是十方諸佛當中最尊、第一之王,所謂「諸佛中之王也,光明中之極尊也」。王在一個國家當中是最崇高、最尊貴的,所以,我們皈依三寶,只要能專稱彌陀佛名,整個三寶的功能就統統擁有了。所以在三寶核心的「佛寶」中,以阿彌陀佛為最尊第一。

  法寶:佛教以法為核心,領悟了宇宙人生的真理,就能夠明心見性,進而證悟成佛。法有八萬四千法門,有難行道、易行道,在這八萬四千法門當中,有一個所謂「門餘大道」的法,也就是阿彌陀佛救度的法,這是八萬四千法門中一個特別的法門。這個法,龍樹菩薩說是「易行道」;曇鸞大師說是「他力的法門」,靠彌陀力量而能夠脫離輪迴成佛;道綽大師說是「淨土門」,唯此是阿彌陀佛本願慈悲救度的法,其他法門都屬於「聖道門」,都要靠自己的力量。種種聖道法門,都是釋迦牟尼佛要引導學八萬四千法門的人,進入阿彌陀佛本願救度法門的前行方便。因為唯有阿彌陀佛這個法門,才能使十方眾生──聖人、凡夫、善人、惡人,都離開六道輪迴,快速成佛。

  所以,以法來說,最殊勝、最容易的,就是善導大師這個純粹的淨土法門,因此普賢菩薩、文殊菩薩都發願要往生極樂世界。除了普賢菩薩、文殊菩薩自己發願往生之外,普賢菩薩也在《華嚴經.普賢菩薩行願品》勸導四十一位法身菩薩統統嚮往極樂世界、發願往生極樂世界。可見這個法既殊勝又很容易,使得我們罪惡生死凡夫、常沒眾生,也能夠依靠彌陀的救度,專稱彌陀的佛名,而往生彌陀的淨土。

  僧寶:各個宗派的出家人都是僧寶,只是因為我們是學淨土法門,當然淨土宗的師父會讓我們感覺特別親切。同時,在佛法當中,淨土宗的師父弘揚的淨土法門,能夠讓我們這輩子順利達成學佛的目的。

  學佛的目的有二個:

  一,近程──解脫。現生果報盡了,能夠離開六道輪迴。

  二,遠程──成佛。也是最終的目的,往生淨土成佛。

  淨土宗的師父,主要講解淨土法門的教理,引導我們解脫,推動我們成佛。就整個佛教來講,淨土宗的僧寶因為專弘阿彌陀佛的救度之法,所以是特殊而可貴的。

  以佛教歷程來說,正法五百年、像法一千年、末法一萬年。正法五百年之間,有教、有行、有證,也就是說,有教理的存在,也有修行人,也有證果的阿羅漢。像法一千年,有教、行存在,但證果的人就沒有了。到了末法一萬年,有教理的存在,但真正修行的人就沒有了,當然也沒有證果的人。這是「教、行、證」在正法、像法、末法三階段的現象。

  淨土法門是超越正法、像法、末法的,為什麼?因為彌陀的救度是現成的,不管任何時代、任何地方、任何眾生,當下信受彌陀的救度,當下就擁有解脫的功能,乃至成佛的功能。

  三經

  「淨土三經」即是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。

  每個宗派的成立,都有其根本依據的經典,以淨土宗來講,我們依據的經典就是這三經,因此這三經是淨土宗的「正依經典」。也有人提到《大勢至菩薩念佛圓通章》與《普賢行願品》,不過這二部經不是正依的經典,是屬於旁依的經典。一個宗派有「正依經典」,有「旁依經典」,有這樣的認識,教義才不會模糊籠統。

  三佛

  就「淨土三經」來說,可以說有三佛。

  《無量壽經》主要講阿彌陀佛發願的因、修行的果,當然也涵蓋我們眾生往生的因和成佛的果。

  《觀無量壽經》主要是釋迦牟尼佛講「定善」和「散善」,引導進入彌陀的本願念佛。

  《阿彌陀經》可以說是十方諸佛證明釋迦牟尼佛所講的法。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說:「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂;其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前;是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」意思是說,若有人念佛一向不變,臨終的時候,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,在他命終的時候,就心不顛倒地往生阿彌陀佛的極樂世界。當釋迦牟尼佛講這個法的時候,十方諸佛同時、歡喜地、異口同聲地來證明。所以「三佛」是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和十方諸佛。

  三身

  眾生成佛之時同時成就了三身,稱為三身佛,即法身、報身、化身。

  法身:又名自性身,或法性身,常住不滅,如《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不減。」也就是我們的本來面目,人人本具的真性,是本來具有的,不需要修,只要開悟,開悟了就會見到自己本源自性清淨的法身佛。

  法身清淨,不染一塵,故亦名素法身,不過我們眾生因迷而不能顯現,佛是開悟而又證悟,故能顯現。 

  眾生迷而不悟,所以有生死。然雖在六道輪迴,其性仍然不變,故又名佛性,因佛性在迷仍然不變,常隨眾生流轉生死,故說法身(佛性)流轉六道。

  報身:報身佛是表示證得了絕對真理、獲得佛果而顯現了佛的智慧的佛身,是行六度萬行,功德圓滿而顯現的。

  報身佛不容易成就,需要經過三大阿僧祇劫,修種種的苦行難行,乃至無善而不成,無德而不就,功德圓滿,才可成為報身佛。

  報身又分自受用報身及他受用報身,自受用報身是佛自己受用內證法樂之身,自受用報身無相,就是大菩薩也見不到。他受用報身是佛為地上菩薩說法而變現的佛身,大菩薩可以見到,只是所見的各有不同,十地菩薩所見的是無量大身,其它菩薩所見的,或是千丈萬丈之身。

  若以聖道門自力難行道而言,需大徹大悟,悟同諸佛,此時名信解。然而,只是解法身之理而已,法身還未出現,必須悟後起修,斷除煩惱,進而廣修六度萬行,以及一切功德,若有一德未圓,一功未滿,法身也不現前。直待萬行已圓,萬德已滿,惑垢盡除,無明業空,法身才全體出現,這時才名為報身佛,

  化身:又名應身、應化身,或變化身,是應眾生的機緣,隨緣教化,利益眾生而變現出來的佛身,所謂「應以何身得度,即現何身而度之」。化身是以報身為本,所以化身佛又稱為跡佛,意謂從本垂跡。

  眾生成佛時,三身佛同一時間完成,無分先後彼此。

  簡略而言,悟後從性起修六度萬行,莊嚴「素法身」,修至功德圓滿,素法身成為萬德莊嚴的「報身」,報身又化成千百億「化身」,到十方世界,天上人間,隨意教化有緣眾生。

  所謂:「法身報身及化身,三身原來是一身。」法身是體,報身是相,化身是用,一而成三,三即是一。

  《華嚴經》說:「十方諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。

  「十方諸如來,同共一法身」,是指法身佛。

  「一心一智慧,力無畏亦然」,是指報身佛。

  法身佛無相,萬佛一體,無有你我之異;也無過去、現在、未來佛之別;更無此土、他土、無量國土之佛的區分。萬佛一體,猶如虛空般的清淨,清淨是一體的,不能說這一邊的虛空清淨,那一邊的虛空不清淨。所以法身佛無男無女、無此無彼,聖凡兩亡、生佛俱泯,即是諸佛如來,同一法身,不二法門。

  三願

  指阿彌陀佛四十八願中的三願。

  一、指第十八、十九、二十願,順次往生與順後往生。在淨土宗學裡,第十八念佛往生願,是乘託彌陀本願的生因之行,如此行者,順次往生;第十九的來迎接引願,是諸行的行者臨終前,佛聖來迎,使行者心不生亂,住於正念而順次往生;第二十願為順後往生願,所謂順後往生,不是今生命終後即得往生,而是隔生之後往生。

  阿彌陀佛的四十八願,願願都是為了眾生,其中這三個願,與我們眾生的關係最直接,阿彌陀佛以這三願來攝受三種根機的眾生,而目的是導歸第十八願,因為第十八願是根本願,也是正定業的願。

  二、指第十二、十八、三十三願,也就是阿彌陀佛的光明有三願之別。所說的十二為光體、十八為光名、三十三為光用。以此義故,若有稱名眾生,不離名體施與光用,攝取護念片時不捨。也就是說,第十二光明無量願和第十八念佛往生願以及第三十三觸光柔軟願,三願分別解釋為體、名、用,指出了這三者之間的關係。其中所稱的「光名」是指第十八願的名號。

  三、指第十八、十一、二十二願。曇鸞大師在《往生論註》最後,對此三願解釋說:「凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之?若非佛力,四十八願便是徒設。今的取三願,用證義意」,列舉了此三願,稱為「三願的證」。

  三願的證

  這個「的」字,是讀仄聲(ㄉㄧˋ),意思是確實的、實在的。以三個願來證明,念佛必定往生、必定成佛、必定度眾生。「三願的證」出自曇鸞大師的《往生論註》。

  曇鸞大師建立「他力論」,「他力論」的意思是說,我們能夠往生極樂世界,都是由於彌陀的力量,乃至於在極樂世界成佛,以及到十方世界度眾生,都是阿彌陀佛使我們成就的。建立「他力論」,必須要有經典的依據,曇鸞大師引用的是《無量壽經》四十八願當中的三個願:第十八願、第十一願、第二十二願,來證明他所建立的「他力論」。

  以第十八願來證明,只要念佛就必定往生,一旦往生,就已經離開六道輪迴,不是六道輪迴的凡夫,而是極樂世界的聖眾了。

  又引用第十一願來證明,到了極樂世界必定成佛。第十一願說:「設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。」也就是說,阿彌陀佛不成佛便罷,若成佛的話,極樂世界的聖眾就一定成為不退轉的菩薩,而且進入涅槃。

  修行最關鍵在於退轉或不退轉,若退轉的話,成佛就遙遙無期了;若不退轉的話,則成佛指日可待。所以把「住定聚」(不退轉)擺在前面,然後入涅槃(滅度)。這樣說好像有次第,可是到極樂世界這二種是沒有前後的,都是當下證入的。

  因為四十八願都已經成就了,第十一願當然也成就了;第十一願成就了,我們到了極樂世界,一定是領受第十一願的功能當下進入涅槃。因此,曇鸞大師就引用第十一願來證明,我們依第十八願的功能,到了極樂世界,就能夠依第十一願的功能而成佛,之後就依阿彌陀佛的第二十二願,倒駕慈航到十方世界廣度眾生。

  曇鸞大師以這三個願來證明,我們之所以能離開輪迴,之所以能成佛,之所以能廣度眾生,都是阿彌陀佛為我們成就的,是阿彌陀佛讓我們能完成這些的。所以,這樣的證明很可貴!

  三念願力 

  指眾生得到阿彌陀佛三種力的加念得以見佛之意。三種力的作用(力用)分別是大誓願力、三昧定力和本功德力,又作三念願力、三力、三事。善導大師把這三念願力稱為見佛三昧增上緣。其在《五種增上緣義》(《觀念法門》所收)

  中對《觀無量壽經》中所說之見佛做了說明:「此即是彌陀佛三念願力外加,故得令見佛。言三力者,即如《般舟三昧經》所云:「一者以大誓願力加念,故得見佛;二者以三昧定力加念,故得見佛;三者以本功德力加念,故得見佛。」

  三緣慈悲

  指三種慈悲,以無緣慈悲為至高無上之悲。

  曇鸞大師在《論註》卷上「性功德成就偈」釋中說:「慈悲有三緣:一者眾生緣,是小悲;二者法緣,是中悲;三者無緣,是大悲」。並指出「安樂淨土,從此大悲生」。

  因此,欲生安樂淨土,只要乘

  三誓偈

  《無量壽經》四十八願之後,阿彌陀佛又重新發了一次願,以偈文呈現,這個偈文稱為「重誓偈」,因為主要的偈文有三段,因此也叫「三誓偈」。「三誓偈」可說是將四十八願做了總結、歸納。

  第一首:

我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。

  第一首偈表明,四十八願是超越十方諸佛的。

  意思是說,我所發的四十八大願是超越十方諸佛的願,儘管很難達成,但我必定要達成,若不達成,誓不成等覺。

  「等覺」有二種意思,一是「等覺菩薩」,也就是菩薩階位之第五十一品;第二是「等正覺」,指佛,也叫「平等覺」,到了佛,都是平等無差別,所以佛的階位,也叫「等覺」,也叫「妙覺」。「三誓偈」最後都有說「誓不成等覺」,意思就是不圓滿、不達成、不成就,就不成佛的意思。

  第二首:

我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

  第二首偈表明,四十八大願都是要給十方眾生受用的。

  就佛而言,他是大施主,就我們而言,是貧苦眾生。「貧」就是沒有智慧,也就是無明;「苦」就是六道輪迴。因為沒有智慧,所以「貧」,因為六道輪迴,所以「苦」。四十八願涵蓋了阿彌陀佛全部的功德,然後再把四十八願的所有功德布施給我們,使我們能夠消除無明、增長佛的智慧、脫離六道之苦。

  「布施」是佛教名詞,以現代話來講是「給」,送給對方的意思。「給」或「送」都是不講條件的,如果講條件就不是「送」,就不是佛法的「給」。佛法的給或贈送,都是白白的、不講條件的。

  這首偈也在顯明他力,亦即凡夫的往生淨土,以及在淨土成佛,都來自於阿彌陀佛因地的願力與果地的佛力使其成就,都是靠阿彌陀佛的力量。相對於凡夫的自力,故說佛力是他力。再者,凡夫其實也沒有自力可出輪迴,何況成佛?之所以能夠出輪迴生淨土證佛果,都是靠阿彌陀佛的力量。

  我們一旦信佛念佛,就擁有了阿彌陀佛四十八大願的功德、功能。有人說,阿彌陀佛發四十八大願,我們要跟他相應,所以我們也要發四十八大願,不是這樣的。我們只要信受──「信」就是相信不疑慮,「受」就是接受不拒絕,這樣就可以跟阿彌陀佛相應了。

  第三首偈:

我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

  第三首偈表明,阿彌陀佛的四十八願,以及因地兆載永劫積植菩薩無量德行,最後所成就的功德,也就是阿彌陀佛所有的功德都濃縮在這句名號當中。以現代來說,如同一部計算機就具備了很多功能,又好像一個小小的記憶卡,裡面就儲藏很多資料。

  玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》就說,這一句名號具有「無量無邊不可思議功德」;而名號和阿彌陀佛本身也是一體的,《無量壽經》就說「十方恆沙,諸佛如來,皆共讚歎,無量壽佛,威神功德不可思議。」所以這一句名號有不可思議的威神功德。

  阿彌陀佛將所有功德成就為一句名號,所以名號是阿彌陀佛所有功德的結晶;再把這句名號送給眾生,讓我們能很方便地信受、稱念;而稱名的當下,就擁有了阿彌陀佛為我們發願、修行的功德,就能夠離開三界六道的輪迴,能夠往生極樂世界,在極樂世界進入涅槃,也就是成佛。因此,「三誓偈」涵蓋了阿彌陀佛因地、果位,因願、還有果力等等所有本願力的功能、功德。

 

 

  所以,《無量壽經》在講什麼?講這一句名號;《阿彌陀經》在講什麼?也是講這一句名號;《觀無量壽經》在講什麼?也是講這一句名號!

  《無量壽經》第十八願說「乃至十念」,第十八願成就文說「乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」《無量壽經》「流通文」說:「歡喜踴躍乃至一念;當知此人為得大利,則是具足無上功德。」都是在說名號,都是在說念佛。

  第十八願成就偈說「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」也是在講名號,講念佛。《無量壽經》同本異譯的《大乘無量壽莊嚴經》也說「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中;如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品」,也都是在說名號。

  《觀無量壽經》雖然說了三福九品、十三種定觀,可是這是鋪路引導,最後還是在於專稱名號。所以《觀無量壽經》後面「流通分」結論的地方就說:「佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」可知《觀經》的歸結是「持名」,不是「觀像」。因此,善導大師就做一個結論說:「上來雖說定散兩門之益;望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」都是導歸在「專稱彌陀佛名」。因為「專稱彌陀佛名」是阿彌陀佛的「願」,所以說「望佛本願」。

  《阿彌陀經》也是「望佛本願」,也是從阿彌陀佛的根本願出發,來講《阿彌陀經》的。

  《阿彌陀經》說「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。」真聞就是真信,真的聽到了阿彌陀佛為我們成佛的來龍去脈的時候,阿彌陀佛的名號、阿彌陀佛的生命,就進入到我們的心中了。當下我們就跟阿彌陀佛是機法一體,佛凡不離了,所以說「執持名號」,內心跟名號是執持在一起的,永不分離的;我們的生命之中有阿彌陀佛,阿彌陀佛的生命之中有我們,念佛人整個骨髓、血液都跟阿彌陀佛的生命交融在一起。因此,即使一日,乃至七日,都會一生不變的跟阿彌陀佛在一起,永不分離。

  三嚴

  彌陀的極樂世界,分為三種莊嚴:國土的莊嚴、阿彌陀佛本身的莊嚴,還有往生到那裡的聖眾莊嚴。

  這是依據天親菩薩《往生論》來講的。天親菩薩《往生論》說,極樂世界的國土莊嚴有十七種,阿彌陀佛的莊嚴有八種,聖眾菩薩的莊嚴有四種,這三種領域的莊嚴加上阿彌陀佛的四十八願,就完全涵蓋了極樂世界。所以阿彌陀佛成佛,成就「三嚴」,成就了極樂世界,成就了他本身,也成就了這一句名號來度脫十方眾生到極樂世界去成佛。然而,「三嚴」也好,阿彌陀佛也好,十方念佛眾生與極樂世界聖眾也好,都是一體的,都含攝在這一句「南無阿彌陀佛」當中。

  三心

  第十八願講到的「至心、信樂、欲生」,《觀無量壽經》講到「至誠心、深心、迴向發願心」,這個「三心」也是一致、一體的。當然《觀經》有「要門三心」與「弘願三心」,但目的在回歸「弘願三心」,「弘願三心」與第十八願「至心、信樂、欲生」是吻合一致的。

  四十八願當中的「攝生三願」──第十八願、十九願、二十願,也都各自有三心。第十八願的三心是「至心、信樂、欲生」,第十九願的三心是「至心、發願、欲生」,第二十願的三心是「至心、迴向、欲生」。

  三個願的「三心」內容各不一樣,第十八願純顯他力,是「他力三心」,第十九願、第二十願是導自力入「他力三心」。他力、自力分別在哪裡呢?在於是全靠彌陀的救度,還是想靠自己的修行功德。念佛完全是靠阿彌陀佛的救度,所以說「本願念佛」、「本願稱名」。

  三要:信願行

  眾生因為有三毒──貪瞋癡,故有六道輪迴之苦。大乘佛教則是以解脫輪迴之苦為出發點,並以成佛為目標。

  以整個大乘佛教教理來說,可以大分為二門:一個是通途法門,一個是特別法門。

  通途法門又稱聖道門、自力、難行道,這是大乘佛教八大宗派除了淨土宗之外,七個宗派都名為聖道門,這七個宗派都是要依自力修行三學戒定慧為通軌,所謂「勤修戒定慧,斷除貪瞋癡」,而脫離六道輪迴之苦,進而完全斷除三惑──見思惑、塵沙惑、無明惑,而成就佛果。這便是「聖道門,自力,難行道」。

  淨土門即是他力、易行道,所以淨土門不依這個自力、難行道的通軌,而是依信願行。

  信願行也分為「他力」跟「他力中自力」。

  所謂「他力中自力」,是信有彌陀,信有極樂,而願生極樂,進而精進念佛,累積功夫與功德,以迴向求生極樂,這是他力中的自力。

  所謂「他力」是,不只信有彌陀、信有極樂,並且相信彌陀的根本願力,就是主動為我發願修行,成就極樂世界,並完成往生極樂世界的功德資糧,亦即是「南無阿彌陀佛」六字萬德洪名,來迴向給十方眾生、救度十方眾生。十方眾生只要信順、信受,亦即「信而不疑,順而不違,受而不拒」,當下便擁有阿彌陀佛迴向的功德,就獲得往生極樂世界的身分。此後,任運自然的來稱念彌陀佛名,也就是稱念彌陀本願力所成就的名號,所謂「本願稱名」。這即是淨土宗四句偈宗旨所說的「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀佛淨土」;往生彌陀淨土成佛之後,便能「廣度十方眾生」。

  這信願行,三即是一,一即是三,信受彌陀救度,自然含有願生彌陀淨土之意,信後便會任運自然地專稱彌陀佛名。

  這樣的念佛人,《無量壽經》說「即得往生,住不退轉」,又說「為得大利,則是具足無上功德」。《觀無量壽經》讚歎說:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友。當坐道場,生諸佛家。」善導大師以「五種嘉譽」讚美說「人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人」。曇鸞大師說「不斷煩惱得涅槃分」,所謂「凡夫菩薩格」,因此淨土宗的特色就是「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退」。

  這就是「三要」信願行的真義。

  三妙

  念佛有三種妙。所謂「妙」,就是不可思議之意。以阿彌陀佛威神功德不可思議之故,致使信佛念佛有這三種妙。

一、「簡捷妙」:但念一句佛號,便得橫超三界,即是最簡單最快捷之妙。

二、「殊特妙」:但念一句佛號,便得超生淨土,即是最殊勝最特別之妙。

三、「圓頓妙」:但得往生淨土,便入一生補處,即是最圓滿最頓超之妙。

  三信

  一、信極樂是我的。阿彌陀佛建造了極樂世界,「無有眾苦,但受諸樂」,再無生老病死,再無顛倒恐懼。這個唯一的事實,你是否確信無疑?

  二、信念佛必往生。阿彌陀佛立下莊嚴誓願,接引一切眾生(我)到極樂世界,快速成佛。條件是被接引者(我)念阿彌陀佛的名號。這個唯一的事實,你是否確信無疑?

  三、信佛願不虛誑。因以上事實,若我念阿彌陀佛名號,無論何時何地、何種念法,阿彌陀佛必定履行誓願,接引我前往極樂世界。這個唯一的事實,你是否確信無疑?

  三不

  一、一向專稱不雜修。不必修那些數不清的行法,只需開口念「南無阿彌陀佛」,沒有任何門檻,不花錢,不費力,只要能念佛,最終都能往生。

  二、一生成就不歷劫。不必經歷數不清的劫數,只此一生,臨終即被佛迎接,開開心心出六道、成佛道。

  三、一生補處不經位。初到極樂,便至等覺;不歷僧祇,即得佛果。不必擔心中途遇到魔障,或退墮下來。

  有這「三不」,士農工商,年老年少,智慧愚笨,忙人閒人……任何人,縱使不改變原有生活狀態的情況下,只要能隨緣隨力,開口念佛,都能輕鬆成佛。

  三信三不信

  這裡所說的「三信三不信」,是曇鸞大師《往生論註》下捲開頭所講的,內容如下:

無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。

然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所願者。何者?由不如實修行,與名義不相應故也。

云何為不如實修行、與名義不相應?謂不知如來是實相身,是為物身。

又有三種不相應:一者,信心不淳,若存若亡故;二者,信心不一,無決定故;三者,信心不相續,餘念間故。

此三句,展轉相成:以信心不淳,故無決定;無決定,故念不相續。亦可:念不相續,故不得決定信;不得決定信,故心不淳。

與此相違,名「如實修行相應」。是故論主建言「我一心」。

  這一段法語非常好,在淨土宗的教理上佔有很重要的地位。這一段法語是說,念佛能夠「破暗滿願」。

  「破暗」就是破無明之闇,無明有二,癡無明與疑無明;

  「滿願」就是滿所有之願,滿願也有二,往生願與一切願。

  這裡的「破疑滿願」,主要是指破疑無明之闇,及滿往生成佛之願。只要無疑,必定往生,一旦往生,必破癡無明,也必滿一切願。

  然而,念佛而不能破闇滿願,曇鸞大師說明,乃由於「二不知、三不信」,也就是這段法語所講的,不知阿彌陀佛是「實相身」、是「為物身」。

  實相身是阿彌陀佛成正覺的實相,為物身是阿彌陀佛正覺的目的,也就是救度眾生。

  阿彌陀佛既然已經成正覺(實相身),就百分之百能夠救度眾生(為物身),能信知彌陀實相為物之二身,即能破疑無明。由於不知,故有疑心,有疑心故不信,此之不信開展為「三不信」,就是:「信心不淳、信心不一、信心不相續。」若有此二知,即能信心淳、信心一、信心相續。故二知即有三信,三信即是一心,故天親菩薩《往生論》一開頭就表露自己對阿彌陀佛歸命的信心而說:

  世尊我「一心歸命」盡十方無礙光如來,願生安樂國。

  曇鸞大師這段法語有四個主題:也就是「破闇滿願」、「實相為物」、「三不三信」、「名體不離」

  也就是曇鸞大師解釋這句「南無阿彌陀佛」名號所含具的光明,是有「破闇滿願」的功能,破眾生無明之闇,滿眾生往生成佛之願。同時又闡釋這句光明名號是「實相身」也是「為物身」。勸勉我們要具足「三信」,也就是一個信──信受彌陀救度而不要懷疑。為什麼?因為「名即法」,也就是「名體相即不離」之故,阿彌陀佛本身所具足之所有功德與功能,全部在他的名號當中。因此,不管何人,但能專稱彌陀佛名,現生即能蒙佛光明保護,臨終即能蒙佛蓮花接迎,往生彌陀淨土而成佛。

  三勸往生

  釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》當中,懇切慇勤的勸導眾生往生極樂世界,前後有三次。經文說:

眾生聞者,應當發願,願生彼國。
聞是說者,應當發願,生彼國土。
若有信者,應當發願,生彼國土。

  三次勸願,即是無量次勸願,即是常常勸願,顯示勸導眾生往生極樂世界是佛陀出世的本懷。因為往生極樂容易,只管念佛便可,一旦往生極樂,當下完全脫離六道輪迴之苦,同時獲得一生補處而快速成佛。既容易又殊勝,所以佛陀以弘揚念佛法門為其出世的本懷,常勸眾生念佛往生極樂世界

  三願三生

  釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》說:

若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土若已生,若今生,若當生。

  顯示,任何時代,任何眾生,只要願生都能往生。過去願生,過去已經往生;今生願生,今生也必定往生;若是將來才願生,將來也必定往生。

  顯示,不管任何眾生,只要願生,必定往生。而且願生之人,現生已經預先獲得不退轉的身分,不但永遠不受三界六道輪迴之苦,同時也已經在成佛之道上永不退轉。因此,淨土宗的特色之一就是「平生業成,現生不退」。

  三生果遂

  這是指第二十願。第二十願是「三生果遂願」,第十九願、第十八願是「今生往生願」。「三生果遂願」是「結緣願」,也就是說,不是今生往生極樂世界,可是因為跟阿彌陀佛結緣了,阿彌陀佛本來就是積極地要救度眾生,不結緣便罷,一旦結緣,阿彌陀佛就永不放棄。所以龍樹菩薩在《大智度論》形容說,「如吞鉤之魚,在水不久」,一條魚已經被魚鉤釣到了,即使還在水中,時間也不會長久,總有一天就會被釣上岸來。阿彌陀佛就是以第二十願來「釣」所有的眾生,下一輩子或下下輩子一定要讓結緣的眾生往生,這個就是第二十願的功能。

  三尊來迎

  往生的時候,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,以及極樂世界諸聖眾,自然會來迎接我們,不會讓我們孤單的、毫無頭緒的,不曉得往哪裡去。一般人臨命終時,有一個現象,就是六神無主、神識茫茫、沒有依靠,不曉得要往哪裡去才好。但是念佛人不會這樣。念佛的人現在就跟阿彌陀佛機法一體,三尊來迎只是一個迎接的儀式,其實念佛人都自然、必定往生的。

  三不遠 

  指雖然阿彌陀佛的淨土在西方十萬億佛土之彼方,但是,彼淨土並不遙遠的三個說法。在《無量壽經》、《阿彌陀經》中都說:「阿彌陀佛的淨土在西方過十萬億佛土的彼方」。但《觀無量壽經》說「淨土去此不遠」。三不遠正是對以上記載的解釋。

  一、分齊不遠:十萬億雖然在遙遠的彼方,但是,與無量相比,就很近,故稱不遠;

  二、往生不遠(道理不遠):十萬億雖然在遙遠的彼方,但是,一念往生,須臾之頃、一瞬之間即可到達,故稱不遠;

  三、來現不遠(觀成不遠):只要眾生觀想見佛,因佛力加被,即可於定中見佛與淨土,故稱不遠。

  三定聚

  就是正定聚、不定聚、邪定聚。對於我們淨土法門來講,信佛、念佛,必定離開輪迴、必定往生、必定成佛,這叫「正定聚」。

  雖然念佛,可是靠自力,那就不一定往生,為什麼?因為自力很艱難,會導致心中無法百分之百的肯定一定能往生,這叫「不定聚」。

  「邪定聚」的「邪」,意思不是邪惡,而是偏離,表示不學淨土法門,就與淨土法門無關,與往生極樂世界無關。

  三橫超

  三橫超是指信佛、念佛可以橫超三個很艱難的關卡。

  第一個橫超:直接橫超六道輪迴,永脫苦難。要離開六道輪迴,必須斷見惑、破思惑。二千多年來,佛教從印度傳到中國,一直到現在,修行者非常的多,可是真正斷煩惱,證得阿羅漢果,能夠脫離輪迴的,沒有一、二個。由此可知,脫離輪迴是一個很高峻、很艱難的關卡,可是我們只要信佛、念佛,就能夠橫超、跨越這個關卡。

  第二個橫超:直接橫超聲聞緣覺,不滯小乘。聲聞、緣覺雖然離開了三惡道,卻永遠沒辦法成佛;縱使迴小向大,發菩提心要成佛,若沒有達到「正定聚」也仍舊會退轉。可是念佛到極樂世界,第十一願就說「住定聚」,到極樂世界就自然進入「正定聚」,輕易的跨越「正定聚」的關卡。

  第三個橫超:直接橫超三不退轉(念不退、行不退、位不退),直至涅槃。極樂世界是涅槃的境界,往生極樂,就讓我們進入涅槃,不必熬經三個大阿僧祇劫,及歷經五十一個階位。

  《無量壽經》下卷也說:「必得超絕去,往生安樂國,橫截五惡道,惡道自然閉;升道無窮極。」

  可知,淨土宗是橫超速證的法門,彌陀救度眾生有這三個三橫超。

  這三橫超是直接的,同時的,立即的,不經劫,不經位。

  這三橫超正是眾生自力斷惑證真的三道難關:脫離生死輪迴難、不滯小乘證入大乘不退轉位難、直趨大涅槃難。

  彌陀深知凡夫業深障重,無力出離輪迴,何況成佛?因此以根本願使眾生念佛,直接脫離六道輪迴,往生彌陀淨土;並以此願使眾生超越小乘與大乘,而直至佛果,使眾生順利度過三關,此即橫超速證。

  十方所有一切眾生,只要信佛念佛,必定往生,往生必定成佛,成佛必定廣度十方眾生。所以,淨土法門,就是橫超的法門,橫超就是淨土法門的特色,內容就是這三個橫超。

 

 

  三福

  「三福」是《觀經》「序分」所說三種福業,即世福、戒福、行福。所謂福,是善根的異名。世間之善,如仁義禮智信等,稱為世福。佛教大小乘戒律之善,稱為戒福。特別以大乘殊勝之行善,稱為行福。

  一、世福:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,前兩句為敬上行,後兩句為慈下行。慈心不殺為十善之首,故特別提出。

  二、戒福:「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,歸依佛法僧三寶,稱為三歸。始從不信佛轉入信佛,捨邪歸正,稱為翻邪三歸。此後受大乘三聚淨戒、十重四十八輕戒,或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒,為受戒而更歸三寶,稱為受戒三歸。總受持大小乘戒律,為具足眾戒。於持戒之上,慎護種種微細之行,如大乘八萬四千威儀,小乘三千威儀,而不毀犯,即是不犯威儀。

  三、行福:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,聖道門與淨土門對菩提心的定義不同。聖道菩提心,願行皆在此土。淨土菩提心,此土發願,淨土修行。此處的行福菩提心通於聖道、淨土。三輩九品中所說菩提心,是以淨土門菩提心為主。深信因果,即總信一切六凡四聖因果。讀誦大乘,也通含聖道、淨土一切大乘經典。勸進行者,為自行教他,共向佛道。

  以上三福諸善,一一迴向求生極樂,總為雜行。

  三輩

  《無量壽經》講「三輩」──上輩 、中輩、下輩,《觀無量壽經》講「三輩九品」。三輩九品是概略指出所有眾生的根機,眾生無量,所以根機也是無量,三輩展開即是九品,九品展開即是八十一品,乃至無量品。講三輩九品是為了引導所有一切眾生進入「一向專稱彌陀佛名」。

  三忍

  《觀無量壽經》中,韋提希夫人看到阿彌陀佛顯現空中,她當下就得到了「無生忍」,即是「無生法忍」。「無生法忍」是菩薩十地階位當中的七地以上階位。

  「無生法忍」有聖者的「無生法忍」與凡夫的「無生法忍」。凡夫的「無生法忍」是指信受彌陀的救度,念佛人一旦信受彌陀的救度,自然有「無生法忍」的功能。為什麼?因為這個人一定往生極樂世界,離開輪迴,往生極樂世界一定成佛,就能進入不生不滅的境界,也就是「無生法忍」,因此善導大師解釋這裡的「無生忍」為「三忍」。

  「三忍」是指「喜忍、悟忍、信忍」,喜是看到阿彌陀佛而歡喜,悟是領悟彌陀的救度,信是信受彌陀的救度。所以《觀無量壽經》所講的「無生忍」,對我們來說,就是這「三忍」。

  三緣

  善導大師說,只要念佛,就蒙受阿彌陀佛的光明攝取,如果沒有念佛,就無法蒙彌陀光明攝取,原因在哪裡?善導大師舉出三個緣──「親緣、近緣、增上緣」。因為念佛有這三緣,所以獨蒙彌陀攝取,沒有念佛,因為沒有這三緣,所以無法蒙彌陀攝取。

  三遣

  善導大師在《觀經四帖疏》中說,無論是阿彌陀佛也好,釋迦牟尼佛也好,十方諸佛也好,都對我們「三遣」──「佛遣捨者即捨,佛遣行者即行,佛遣去處即去」。意思是要我們捨掉雜行,專念彌陀名號,往生彌陀淨土。

  三不問

  善導大師有念佛三不問。念佛人以往生為目的,往生之事重大,因此疑心多,顧慮也多,經常問這樣那樣的問題,這樣那樣的事情。善導大師說「不問罪福多少,不問時節久近,不問時處諸緣」,這叫三不問。善導大師說:

一切凡夫,不問罪福多少、時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,
一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

  這三不問,我們學淨土法門的要加以瞭解,不問罪福多少,不問時節久近,不問時處諸緣。第一個指根機,第二個指時間,第三個指因緣。

  三三昧

  《無量壽經》說阿彌陀佛因地修行是住「空、無相、無願之法」,這三種三昧就是「三三昧」。「三昧」是印度話,也叫做「三摩地」,意譯就是「正定、正受、等至、等持」,止息雜念,心不散亂。是一切禪觀的通名。本來三昧是自力的功夫,由持戒,然後心靜、不散亂、進入寂靜、進入定境。

  「念佛三昧」也分自力與他力。自力的「念佛三昧」就是靠念這一句名號來達到功夫上的一心不亂而入定;他力的「念佛三昧」是信受彌陀救度,專稱彌陀佛名的本身,每一句都是念佛三昧。所以《大集經》就說「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪」,也就是說,只要專稱彌陀佛名,功能等同於無上禪定,因為無上禪定的功能、功德,都在這一句名號裡面。所以凡夫也能得念佛三昧,只要信佛念佛就可以了。

  三十二相

  三十二相就是成佛的相,我們到極樂世界自然就是「三十二相」。就佛來講,有三身──「法身、報身、應化身」,這三十二相是指「應化身」來講的,但「應化身」不離「法身、報身」,三身是一體的。

  三品懺悔

  三品懺悔是自力的懺悔。自力的真正懺悔有三個層次:上品懺悔、中品懺悔、以及下品懺悔。善導大師在《往生禮讚》就說:「上品懺悔者:身毛孔中血流,眼中血出者,名上品懺悔。中品懺悔者:遍身熱汗從毛孔出,眼中血流者,名中品懺悔。下品懺悔者:遍身徹熱,眼中淚出者,名下品懺悔。

  一般道場的「拜懺」就是懺悔,大家想想,那個時候我們是哪個品的懺悔啊?是上品?中品?還是下品?可以說是三品無份!但是能夠圓滿「三品懺悔」的就是信佛、念佛。信佛、念佛自然就擁有「三品懺悔」的功能。為什麼?善導大師說「五逆十惡罪滅得生,謗法闡提迴心皆往。」又說「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」所以念佛就具足三品懺悔的功能了。

  三根本(無常)

  生命無常有三個根本:

  第一,必定會死;第二,死期不定;第三,死時無助。

  將死的時候,世間任何事物都沒有能力幫助。親人幫助不了,不能代替我們病苦、死亡與輪迴;權勢、地位、榮華富貴也不能幫助;我們本身再怎麼有能力也幫助不了,意思是說,即使這一輩子,深入經藏,智慧如海,或者有人格、有道德、有修行,到死的時候,一點力量都沒有。因為離開輪迴不是靠這一些,是煩惱斷了沒有,只要煩惱還沒斷,深入經藏、智慧如海也好,或者禪定功高、功德巍巍也好,還是在生死輪迴當中,還是離不開閻羅王的手掌中。那念佛人呢?念佛人是直接超越輪迴,直接超越五十一個階位進入佛的境界。

  三定死

  「死」,一般人都不喜歡看到、聽到、想到,今天三重分會喬遷之喜,這個「死」對我們來講其實是很好的。(眾笑)

  聖嚴法師曾提到「四個它」──面對它、接受它、處理它、放下它。對於死,我們要接受它,接受它之前要先面對它,要面對死,才能夠處理死。死像一個大麻煩,要面對這個大麻煩,不要讓這個大麻煩在我們的背後一直糾纏不清,無有了時。

  「三定死」是善導大師在《觀經四帖疏》中的「二河白道喻」所講的。「二河白道」是譬喻一個修學淨土法門的人的心路歷程。

  「二河白道喻」有二個核心:第一個核心是行者的「三定死」,回亦死,住亦死,去亦死;第二個核心是彌陀的「呼喚聲」,阿彌陀佛呼喚說:「汝一心正念直來,我能護汝。

  一個無常觀深厚的老實修行人,修行到最後才領悟到自己依然是煩惱深重的生死凡夫,他所修行的種種法門一點都不能讓他解脫,猶如善導大師「機深信」所說的:「決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,無有出離之緣。」而現在正是生死存亡,進退維谷交關之際,唯有死之一路,沒有第二條路。這樣的面對死、凝視死,有了決定會死的覺悟,才開始看出一線曙光,讓他領悟出唯有念佛這一條路才是解脫之道。因此捨命西歸,真心徹到,這時才開始聽到釋迦牟尼佛的殷切發遣而說:「仁者,但決定尋此道行,必無死難!若住即死。」與阿彌陀佛的呼喚保證而說:「汝一心正念直來,我能護汝!眾不畏墮於水火之難。」而從此安心無懼地走上淨土之白道,一心念佛無疑無慮,在阿彌陀佛的攝取不捨之中,終於順利安然的往生淨土。可說在大死一番的當下,反而獲得大活現成。

  順便一提,「二河白道喻」之中的「白道」是什麼意思呢?善導大師以「佛、凡」二方作為解釋。

  所謂「佛」是指阿彌陀佛的願力,所謂「凡」是指念佛人的信心。

  譬喻阿彌陀佛的願力之文,是在二河白道喻的後面說:「不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道。」意思是說,行走白道的這個念佛人,不用顧慮自己貪瞋的煩惱,應該行走阿彌陀佛願力的白道,勇往直前,不生退怯。

  譬喻為念佛人的信心之文說:「眾生貪瞋煩惱中, 能生清淨願往生心。」眾生貪瞋的煩惱就是白道二邊的水火二河,是不清淨的心。

  善導大師解釋白道,一方面說是念佛人的清淨信心,一方面說是阿彌陀佛的願力之道,這就顯明阿彌陀佛的願力之道生起念佛人的清淨信心,念佛人的清淨信心,生自阿彌陀佛的願力之道。顯明念佛人的信心跟彌陀的願心是一體的,有「機法一體」、「佛凡不離」的含意。

  因此,雖說是清淨之心,但也是阿彌陀佛的悲智願心,否則,凡夫只有貪瞋煩惱,何有清淨之心?

  所以《無量壽經》說:「為眾開法藏,廣施功德寶。」「專求清白之法,以惠利群生。」「以大莊嚴具足眾行,令諸眾生功德成就。」

  意思是說,阿彌陀佛因地之昔,要使十方眾生成就功德,有此功德,十方眾生便能離開三界六道輪迴之苦,往生極樂世界獲證涅槃之樂。因此彌陀誓言「若不生者,不取正覺」,意思是說,若不能使十方眾生往生極樂,自己就不成佛,如今彌陀成佛以來已經十劫,故能令眾生圓滿成佛功德。此功德即是阿彌陀佛的,也是十方眾生的,所以這一條白道既是佛的願力之道,也是眾生的清淨信心,眾生只有貪瞋煩惱,唯此願生的信心是清淨的,因為來自於阿彌陀佛的緣故。

  三隨:臨終三隨──隨重、隨習、隨念

  「臨終三隨」,就是人斷氣之後,投胎轉世所依隨的現象。「三隨」,就是隨重、隨習、隨念。

  隨重:就是「隨重業」──一個人生前所做的,若是重的惡業,一斷氣,就實時墮入地獄,甚至還沒有斷氣,神識已經到地獄受刑罰。看起來他是躺在病床上,受病苦折磨而哀叫,其實神識已經在地獄接受刑罰了!如果這個人生時做很多善事,應該升天或再出世做人,享受富貴,一斷氣就上天或出生在人間,不經過中陰身

  隨習:就是「隨習慣」──一個人平生沒有做特別重的善事或惡業,但是他平常有某種習慣,死後自然就隨著這種習慣去投胎轉世。

  隨念:就是生時沒什麼重的善惡業,也沒有固定的習慣,但臨終之時特別想念著某種境界,那麼,他就會去那種境界投胎轉世。比如臨終時非常專一思惟善的道理,那麼他斷氣當下,就生天或繼續做人,來享受善的福報;若斷氣的時候,突然生起非常瞋恨的念頭,往往都會墮入三惡道,或是做毒蛇猛獸。如果一個人生時沒有學佛、修行,但臨終時有人為他助念,引起他念佛的心念,這樣他命終就往生極樂世界,而且阿彌陀佛也會率領著觀音、勢至等清淨海眾,來迎接他。

  念佛人的「重業」

  若論我們念佛人的「重業」,是什麼業呢?就是「念佛」。念佛本身有不可思議的功德,有阿彌佗佛的大願業力為增上緣。

  因為,我們將念佛當作我們的生命,將阿彌陀佛當做我們的依靠,所以我們的重業就是念佛的業。不管我們是在佛堂、在家裡或在工作,不管有空沒空,總之,行住坐臥、時處諸緣,我們的習慣就是念佛。等到臨終的時候,阿彌陀佛自然會現前來迎。

  所以不論是隨重業、隨習慣或隨念頭,我們都不離開「南無阿彌陀佛」。只要平生是念佛人,臨終阿彌陀佛一定現身接引。因為阿彌陀佛大慈大悲,不會捨棄我們;因為阿彌陀佛有大神通力,知道我們何時臨終,臨終會遭遇什麼境界,是昏迷還是病苦不能念佛,阿彌陀佛都知道,阿彌陀佛都會護佑。

  所以我們現在負責念佛,將念佛做為我們的重業、習慣,臨終若能念佛,當然還是一心念佛;萬一因個人業緣的關係而昏迷,也要放心。因為雖然器官昏迷,但神識仍在,阿彌陀佛來接引的時候,我們一樣看得清清楚楚。臨終若因病苦不能念佛,但是心中明白時間一到,阿彌陀佛會來接我們,心中就會安穩、安慰、不驚慌,也不會六神無主。

  三位三愛

  是指「臨終三位」與「臨終三愛」,就是說人臨終的時候,心有三種現象:

  第一、是「心明了位」。

  第二、是「自體愛位」。

  第三、是「心不明了位」。

  首先「心明了位」,就是臨終還沒斷氣時,心還很清醒,眼睛還能看,耳朵還能聽,五官的作用還清清楚楚;慢慢地眼睛看不到、耳朵聽不到、四肢也不能動了,只剩下意識,這個時候就是「自體愛位」。

  接著「自體愛位」就是執著自體,執著本身的肉體,也分為三種:就是「境界愛」「自體愛」「當生愛」。這個「愛」,就是「執著」的意思,這就是「臨終三愛」。

  「境界愛」:先是對丈夫、太太、小孩這些眷屬的留戀,以及動產、不動產的執著,因為就要離開了,因此難分難捨,這就是「境界愛」。

  「自體愛」:等到眼睛看不到,耳朵聽不到,四肢不能動,只剩下心念的時候,內心所執著的,就是自己的身體,雖然外在的眷屬不能保持,起碼這個身體還能夠保持,這就是「自體愛」。

  「當生愛」:到了快斷氣的時候,中陰身漸漸顯現,他就執著中陰身,所以叫做「當生愛」。「當生」就是當來他接受生命的果報,執取當來果報的生命,叫做「當生愛」。

  一般人不了解這種宇宙人生的因緣,苦空無常無我的道理,總是會產生執著── 對自身的執著,對外境、眷屬、動產、不動產、名位、地位的執著,而且非常強烈。學佛的人因為了解這個道理,到時候就會放下。

  為什麼說到時會放下呢?因為我們都是凡夫,對世間種種,難免執著,包括對家庭的責任、對眷屬的留戀,以及在社會上所扮演的角色或地位。學佛的人雖然過這樣的生活,但是他心裡很清楚,知道這只是人生的本分,並不是人生最後的目標。尤其是念佛的人,知道自己現在念佛,當臨終要面臨選擇,他當然會選往生極樂世界,放下一切,不再執著,因為知道一切的執著留戀,到頭來還是成空。

  如果對這一點不確定、不清楚,因執著而錯失往生的機會,這樣就會繼續墮落下去,不但不能和親友相聚,將來投胎轉世,彼此相遇也不相識。唯有往生極樂世界,有阿彌陀佛給我們的功德福報,讓我們能夠庇蔭子孫;有阿彌陀佛給我們的神通道力,讓我們能夠救度生生世世的父母、子孫、六親眷屬。

  念佛人心中了解這個道理,所以雖然在世俗的生活當中,跟一般人一樣,但最後要二選一的時候,他就會萬緣放下,一心念佛,往生極樂世界。

  最後「心不明了位」,是說人斷氣的時候,第六意識就離開了,會隨著阿賴耶識中過去的業,毫無抵抗力地去受報,不能自己做主。第六意識能讓我們做主,讓我們分辨事情的好壞,而且有意志力去做好事、捨壞事;斷氣的時候這種心就失去了,就會隨業輪迴。

  該墮落地獄的,地獄景象就顯現;該墮落餓鬼道的,餓鬼道就顯現。當境界現前,心中會非常恐怖。而且業境一現,我們既不能抵抗,也不能分辨。比如說墮落刀山劍樹的人,當時所看到的,往往是美麗的花園景象,他一見歡喜就進入,結果墮落刀山劍樹,受刑罰了!若是墮落餓鬼道或其它地獄的,有時會看到天仙美女,一時產生貪戀跟隨而去,當下就墮落了!

  臨終三大要

第一:善巧開導安慰,令生正信者。

第二:大家換班念佛,以助淨念者。

第三:切戒搬動哭泣,以防誤事者。

  「臨終三大要」是印光大師所說的。印光大師說:「將終之時,正是凡、聖、人、鬼分判之際,一髮千鈞,要緊之極。果能依此三法以行,決定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,」

  《無量壽經》五惡段之第五說:

大命將終,悔懼交至。

  平生之時若不信佛念佛解決生死大事,臨終必流後悔之淚,過去之悔與後生之懼,二種痛苦心境交纏並生。

  這個悔是悔甚麼?當要捨去一生所依靠的健康、妻兒、事業、財富等,方知所有一切都是身外之物,都成為水泡,絲毫不能依靠,所謂為誰辛苦為誰忙?而從來未曾為自己修行,累積功德,沒有先為自己的臨終做準備,現在臨終,已是時不我與,切身後悔的念頭一時湧上心頭。

  這個懼是懼甚麼?在自己毫無依恃、毫無防備之際,突然要獨自面對過去以來的殺生、偷盜、邪淫、妄語等百千罪業總決算的因果報應之後生,此時,身處眾苦縈纏,逼迫而來之境,心緒紛亂,六神無主,孤獨無伴,前程茫茫,因而徬徨無依,恐懼、顫慄於不知將往何處?

  因此,若能依此「臨終三大要」,便能助人永離輪迴,往生淨土直至成佛。

 

  今天大家在這裡慶祝三重分會喬遷,要能不忘記「自信教人信」,才是我們建立道場的根本目的。

  最後,祝願大家:信佛念佛,得生極樂。

  南無阿彌陀佛

二○一九年十一月十日於「淨土宗三重分會」開示

 

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