通俗講演

  1. 中元節開示(2019)
  2. 剃度開示(2019年5月12日)
  3. 豬年話豬
  4. 剃度開示(2018年7月31日)
  5. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  6. 受戒與持戒
  7. 趨向淨土的關鍵密碼
  8. 剃度開示(2018年3月24日)
  9. 二種成佛法
  10. 橫超的淨土法門
  11. 往生與預知時至
  12. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  13. 往生極樂的條件(下.問答)
  14. 剃度開示(2017年8月18日)
  15. 往生極樂的條件(中)
  16. 往生極樂的條件(上)
  17. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  18. 四十八願分類歸結
  19. 彌陀願心的根源
  20. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  21. 大慈悲五要點
  22. 慈心法門
  23. 念佛不妄語
  24. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  25. 淨土宗的根源
  26. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  27. 為何吃素?
  28. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  29. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  30. 愛與佛命
  31. 不請之友
  32. 歲末聚餐對僧眾的談話
  33. 學佛的目的
  34. 說愛(二)
  35. 說愛(一)
  36. 念佛名號 學佛愛心
  37. 心平氣和 無住生心
  38. 念佛超度 三塗眾生
  39. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  40. 「以誠感人」的意涵
  41. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  42. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 佛教點燈的意義
  45. 念佛的方法與要領
  46. 念佛成佛的原理
  47. 佛在何處?
  48. 志工服務精神的內涵
  49. 淨土行人應具備的根本知見
  50. 慈悲的救度
  51. 念佛生蓮
  52. 三塗眾生 念佛往生
  53. 信受彌陀救度
  54. 為新戒比丘開示
  55. 歸依勸囑
  56. 念佛的音調與心態
  57. 本願稱名 凡夫入報
  58. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  59. 厭穢欣淨 切願往生
  60. 初機念佛群疑問答
  61. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  62. 淨土法門 理事互含
  63. 初學淨土法門應有的認識
  64. 念佛人的「本尊」
  65. 一天的生活,從念佛開始
  66. 念佛即圓滿悲智功德
  67. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  68. 明信因果,念佛求生
  69. 如何真正圓滿人生的目的
  70. 萬行不憑憑念佛(二)
  71. 萬行不憑憑念佛(一)
  72. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  73. 彌陀名號 不可思議
  74. 守愚念佛 彌陀住頂
  75. 阿彌陀佛的救度
  76. 一切眾生 皆有佛性
  77. 念佛方能消宿業
  78. 念佛成佛 即是佛教
  79. 阿彌陀佛 是何等佛
  80. 以佛為念 以淨為歸
  81. 念佛眾生 攝取不捨
  82. 乘本願船 登涅槃岸
  83. 淨土法門 萬法歸宗
  84. 世間虛假 唯佛獨真
  85. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理特色(下)
  2. 善導淨土教理特色(上)
  3. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  4. 《觀無量壽經》概說(五)
  5. 淨土宗信仰的內涵(五)
  6. 淨土宗信仰的內涵(四)
  7. 淨土宗信仰的內涵(三)
  8. 淨土宗信仰的內涵(二)
  9. 淨土宗信仰的內涵(一)
  10. 《觀無量壽經》概說(四)
  11. 《觀無量壽經》概說(三)
  12. 《觀無量壽經》概說(二)
  13. 《觀無量壽經》概說(一)
  14. 善導大師淨土思想(十七)
  15. 善導大師淨土思想(十六)
  16. 善導大師淨土思想(十五)
  17. 善導大師淨土思想(十四)
  18. 善導大師淨土思想(十三)
  19. 善導大師淨土思想(十二)
  20. 善導大師淨土思想(十一)
  21. 善導大師淨土思想(十)
  22. 善導大師淨土思想(九)
  23. 善導大師淨土思想(八)
  24. 善導大師淨土思想(七)
  25. 善導大師淨土思想(六)
  26. 善導大師淨土思想(五)
  27. 善導大師淨土思想(四)
  28. 善導大師淨土思想(三)
  29. 善導大師淨土思想(二)
  30. 善導大師淨土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典禮開示
  34. 「彌陀三約定」
  35. 為新戒弟子開示
  36. 淨土宗「四不」
  37. 《無量壽經》大意(九)
  38. 《無量壽經》大意(八)
  39. 《無量壽經》大意(七)
  40. 《無量壽經》大意(六)
  41. 《無量壽經》大意(五)
  42. 《無量壽經》大意(四)
  43. 《無量壽經》大意(三)
  44. 《無量壽經》大意(二)
  45. 《無量壽經》大意(一)
  46. 《無量壽經》概說(續)
  47. 《無量壽經》概說
  48. 淨土宗特色略說
  49. 淨土宗宗旨略說
  50. 略說淨土宗教判
  51. 佛化婚禮開示
  52. 自信教人信 擔當向前行
  53. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  54. 出家的價值與意義
  55. 略說彌陀名號之義
  56. 為什麼淨土法門是易行道?
  57. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  58. 娑婆眾生 無不是業
  59. 龍樹菩薩往生安樂國
  60. 華光出佛
  61. 彌陀光明 最尊第一
  62. 法是道場的靈魂
  63. 不問罪福 念佛皆生
  64. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  66. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  67. 「《大經》三要文」的重要性
  68. 極樂安身實是精
  69. 大悲傳普化 真成報佛恩
  70. 相勸行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  72. 口稱成因由法德
  73. 念佛與佛,機法一體
  74. 淨土法門的大根大本
  75. 何謂「一心不亂」?
  76. 略談念佛方式與莊嚴道場
  77. 極樂無為涅槃界
  78. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  79. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  80. 為迴龍寺常住僧眾開示
  81. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  82. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  83. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  84. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  85. 淨土宗的幾個名詞略釋
  86. 成佛如林的法門
  87. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  88. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  92. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  102. 《易行品》概說
  103. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  104. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  106. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  107. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土宗信仰的內涵(一)

──2019年1月19日講於圓光假日佛學班
 

  各位法師,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  今天要跟大家研討的主題是「淨土宗信仰的內涵」,這一篇講義也曾經刊登在第三十三期的《淨土宗雙月刊》,也有印一百份講義放在服務台,希望蓮友們對法義能夠好樂,把這一份講稿帶回去溫習,所謂「溫故而知新」,多聞熏習就能夠讓法義像水滲入大地一樣地深入我們的內心,進入我們的腦海,成為我們阿賴耶識純正的堅固種子。

  人生必須要有信仰,「信」就是相信、接受,「仰」就是仰賴、依靠高於我們、可以讓我們仰望依靠的對象。有信仰,生命才有一個永恆安樂的歸宿,人生沒有信仰,未來必然渺茫,只能隨著善惡業力而流轉在三界六道當中,沒有一個永恆、安定、安樂的歸宿。

  人生必須要有信仰,有了信仰,在這個果報之身存在娑婆世界的短短幾十年,就有依靠,蒙佛加被之下,就有貴人相助,逢凶化吉、遇難呈祥,讓我們這一輩子能在安穩中安樂過日子,所以人生不管是為了現世、為了未來世、乃至於永恆的未來,都必須要有信仰。

  雖說眾生都必須要有信仰。但「信仰」有正信、迷信、邪信三種:「正信」──智慧的信仰,就是正信;「迷信」──不正確、不是智慧的,也有它信仰的功能,但是不究竟;「邪信」──錯誤的信仰,會導致現在世、未來世,都會誤入迷途、陷入災厄的境界。

  所以,一個人寧願沒有信仰,也不可以邪信,寧可迷信也不要邪信,更重要的是要有正信。佛教的信仰就是正信,是屬於智信的。「智」是智慧,這個智慧不是世間上的學問知識,是真理,真理就是智慧,簡言之智信就是佛教的信仰,就是真理的信仰。

  淨土宗是大乘佛教當中的一個宗派、一個信仰,那它的內涵是什麼?有什麼綱要?念佛人必須要徹底、正確地瞭解,清楚、明白地瞭解;因為不瞭解它的內容,就無所起信乃至信錯了,如果信錯的話,就失去了信仰的價值,乃至目標也錯誤、方法也錯誤。所以,對於我們所選擇的信仰,必須對它的內容有正確、深入地瞭解。

  今天我們就來研討淨土宗信仰的內容,有哪一些綱要?哪一些骨架?我分為四個大點來研討:

第一,「淨土宗信仰的內涵」;

第二,「阿彌陀佛是救主」;

第三,「願生者都是凡夫」;

第四,「稱名往生因緣果」。

  第一個主題,「淨土宗信仰的內涵」,是總的來講它的內涵,是概括性的。

  第二個主題,「阿彌陀佛是救主」,是講信仰要有一個對象,阿彌陀佛是我們主要的信仰對象,乃至是唯一無二的對象,是獨尊的、超越的,也是無比的,因此,可以說他是我們的本尊、是我們的救主。

  第三個主題,「願生者都是凡夫」,第二個主題是所信仰的對象,第三個主題是能信的人,也就是我們。我們信仰阿彌陀佛的救度、願意接受彌陀的救度,而往生彌陀的淨土,我們這一種眾生,是什麼根機的眾生?講到信仰,一般都是指凡夫來講的,但是凡夫有好幾個層次性,那麼我們這一種根機的凡夫,是什麼樣的凡夫呢?這是第三點所要講。

  第四個主題,「稱名往生因緣果」,這點也可以說是一個結論,凡夫稱念救主阿彌陀佛的名號就能夠往生,它有什麼樣的因緣果呢?念佛就是「因」,念彌陀名號的人都會承受阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛的願力就是「緣」,就能夠往生極樂世界,這個就是「果」。因此,專念彌陀佛名為因,以彌陀的願力為緣,就能夠往生彌陀淨土,這個就是「稱名往生因緣果」。那「果」是什麼樣的果報呢?果報就是成佛。

  這四大點是淨土宗信仰的內涵。

  四大點當中,第一大點「淨土宗信仰的內涵」,又分為八個小點來解說:

(一)淨土宗名。

(二)信仰對象;

(三)佛生呼應;

(四)淨宗原理;

(五)彌陀名號;

(六)五個要素;

(七)宗旨特色;

(八)淨宗貢獻。

(一)淨土宗名:三重分別--

  淨土宗這個宗派、名稱,可以用三個名稱來作為解釋。這三個名稱是一層一層地遞進,以這三層來充分的解說淨土宗的內涵。

⒈往生淨土宗:
所謂淨土宗,即是以今生往生彌陀淨土為其目標的宗教,故可說是「往生淨土宗」。

  第一層是「往生淨土宗」,「淨土宗」這三個字是概略的名稱,再簡略的話就稱「淨宗」兩個字,比較完整的是「淨土宗」三個字,進一步則可以說是「往生淨土宗」五個字。也就是說「淨土宗」這個宗派,它的目的是為了往生淨土,再者,這個淨土是指彌陀淨土,如果淨土宗不講往生彌陀淨土的話,就不成為淨土宗了。所以,往生淨土是最根本的,沒有這樣的根本就稱不上「淨土宗」。

  在談到淨土宗之前,先把有哪一些淨土分別說明。如果單單以淨土來講,十方淨土有很多,不止是阿彌陀佛的極樂世界。阿彌陀佛的極樂世界是淨土;密宗的大日如來也有一個淨土,叫做「密嚴淨土」;乃至一般常念的藥師琉璃光如來也有淨土,就是「東方淨琉璃土」;釋迦牟尼佛也有一個淨土,是「無勝莊嚴土」;《法華經》也談到說,釋迦牟尼佛也常住靈山淨土,因此日本有一個宗派叫做日蓮宗,他們就是要求往生靈山淨土的;另外,還有大家較常聽到的彌勒淨土;再來就是《阿彌陀經》裡談到的東方、南方、西方、北方、上下十方都有淨土,譬如說東方阿鞞佛的淨土等等。有這一些淨土的分別。

  所以,如果單就「淨土宗」三個字來講,修其他淨土法門也可以說是淨土宗,不過,在佛教當中,自古以來修學淨土法門的信眾當中,稱念南無阿彌陀佛,願往生彌陀淨土的是最多、最普遍。至於其他的淨土,譬如藥師琉璃光如來的淨土當然也有人修持,但人數非常地少;大多數的人,是現生稱念藥師佛,祈求身體的健康、現世的種種福樂,可是他未來的歸宿,還是迴向往生極樂世界。

  至於想往生阿鞞佛淨土的,少之又少;要求生釋迦牟尼佛的無勝莊嚴國的,也非常地少,因為在經典上沒有特別介紹無勝莊嚴國的內涵,以及往生的方法;至於大日如來的密嚴淨土,是密宗才修的法門,可是密宗當中,以藏密來講,也有大阿彌陀法,我們所念的「南無阿彌陀佛」,他們稱為「無量壽佛」,所以他們也求生阿彌陀佛的極樂世界,也稱念無量壽佛的名號。

  有關彌勒淨土,自古以來修持的大德,譬如唐朝的玄奘大師,乃至近代的太虛大師,可是這也只屬於少數的出家眾,一般的信眾很少修彌勒淨土的法門,所以自古以來,修學彌勒淨土法門的也是少之又少。其實,嚴格來講「彌勒淨土」四個字不一定稱得上,因為只有佛才有淨土,彌勒菩薩還沒有成佛,還有一品無明未斷,所以就沒有所謂的淨土。因為「淨土」,淨就是純淨的、圓滿的、究竟的,這一種純淨、圓滿、究竟,只有佛才有。因此,經典上說「唯佛一人居淨土」。再者,彌勒菩薩,現在是在欲界天的第四天,兜率天兜率內院,還沒有離開三界,因此彌勒淨土是一種概略、勉強的稱呼。

  所以,自古以來,修學彌陀淨土法門的信眾最多,影響也是最大的。一般講淨土宗,就是念阿彌陀佛,往生彌陀淨土,不會認為是往生藥師琉璃光如來淨土的淨土宗,或者是彌勒菩薩的淨土宗,或者是阿鞞佛的淨土宗。所以雖然淨土或淨土宗是一種統稱,不過現在已經成為別稱,單獨個別的稱呼念阿彌陀佛往生極樂世界的法門就是「淨土宗」,約定俗成的把「淨土宗」三個字定義在阿彌陀佛的淨土。因此,自古以來就有「家家彌陀佛,戶戶觀世音」的俚語,顯示彌陀淨土是多麼地興盛。

  談到這一點,也順便把佛教作一個結論。

  佛教,是講解脫三界六道生死輪迴之苦的宗教,這個就是佛教的根本目的,如果不談解決生死輪迴之苦,就不是佛教,乃至雖然談解決生死輪迴之苦,可是沒有方法,或者方法很艱難、道理很深奧,一般理解不來、做不到的話,有也等於沒有。現在佛教八大宗派當中,只有「淨土宗」能夠達到這個目的,只有淨土宗才能讓所有的眾生、一切的凡夫,在今生今世只要念佛,就能夠解脫三界六道輪迴的苦海。因此,只要講佛教,就會講到淨土宗,講淨土宗也可以代表整個佛教,這是大家細細思維就能夠瞭解的。因為佛教既然是以解脫生死輪迴為基礎的,但是我們目前是生活在末法時代,其他的法門、其他的宗派能達到這個目的嗎?不可能的。

  「所謂淨土宗既是以今生往生彌陀淨土,為其目標的宗教」,故可更精準的說是「往生淨土宗」。前面講到,所謂的淨土宗,是以往生彌陀淨土為根本目的,如果念佛只是求現生福報,或消災免難,或事業發達、身體健康長壽、諸事如意吉祥,沒有想到要往生極樂世界,那不算淨土宗;或者是念佛只求下輩子能夠再度生而為人,或者是上生天界,那也不算是淨土宗。

  「淨土宗」是以往生彌陀淨土為目標、為目的,而且是今生往生彌陀淨土,不是下一輩子再當人,下下輩子才往生,不是這樣的,是今生就往生彌陀淨土為其目標的宗教,才可說是「淨土宗」。

  我們為什麼要往生彌陀淨土呢?因為解脫三界六道生死輪迴是佛教的根本、佛教的出發點,如果以小乘佛教來講,解脫是小乘佛教的目的;以大乘來講,在解脫的基礎上,還要發菩提心、行菩薩道,上求佛道、下化眾生。所以大乘是建立在小乘基礎之上的,也就是說,必須要有小乘的解脫基礎,才談得上大乘,如果連小乘的解脫都沒有,就無所謂大乘了。

  往生彌陀淨土的「淨土宗」,是涵蓋小乘,也涵蓋大乘,乃至是大乘當中的登峰造極,就像我們曇鸞大師所講的,淨土法門是「上衍之極致 不退之風航」,「上衍」就是大乘,「極致」就是最高的頂點的,也就是登峰造極;「不退之風航」,不退轉、快速、輕鬆的船隻,就是不退之風航。

  前面是就目的來講為什麼要往生,現在從內涵來講。人在娑婆世界,在今生今世當中,它是無常的、是苦、是空、是無我的,所以娑婆世界的四種真實就是無常、苦、空、無我。我們談這四種真相,不是要過苦、空的日子,也不是以苦、空、無常作為麻痺自己的觀念,而是認清事實,面對這樣的事實,然後解決它、超越它,達到「常、樂、我、淨」的境界。就好像身體有一個潛在的病,如果不去發現、瞭解它,然後面對、治療,那永遠不能健康而且很危險,哪一天這個病症突然爆發就來不及了。我們應在它還沒有爆發,還不嚴重的時候,就先治療好,因此要先發現它、瞭解它。每個人都有「輪迴」的潛在大病,不解決不行。

  在娑婆世界,有種種的不如意、苦惱、痛苦──可是,這一輩子的苦還算是枝末、微小的,有一個根本、長遠、又廣大的苦,就是輪迴。有關無常、苦、空,在《無量壽經》,有幾段經文給我們很深徹的警醒,有一段經文就說:

愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者。

  在世間所求的榮華富貴都是無常的,現世再怎麼樣擁有,有一天也都會離開我們,最後一點也拿不到,所以釋迦牟尼佛說「愛欲榮華」讓我們享樂一輩子,但卻是「無可樂者」,也就是說,它不是成為快樂的因,因為都會別離,形成「愛別離苦」,所以反而是痛苦的因。

  又有一段經文說:

人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,
當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代者。

  我們在愛欲當中──父母的愛、兒女的愛、兄弟眷屬的愛、朋友的愛,這些愛欲以及五欲都是無常的,最後我們都會單獨地離開這一些愛欲的境界,再愛的人也不可能陪伴我們,代替我們的生、老、病、死;世間任何再可愛的東西也不能夠讓我們依靠它,我們今生孤獨地來到世間,最後也是孤獨地離開世間。未來要去的地方,不管是苦、不管是樂,都沒有人代替,沒有人陪伴,沒有人可以安慰。也就是說我們現生所擁有的,即使父母再怎麼愛我們、夫妻再怎樣的恩愛、兒女再怎麼樣的孝順,最後任何人都代替不了誰,我們還是要孤孤零零地去面對──該墮落三惡道,就一個人到三惡道受三惡道的苦;該上天界享樂,也是一個人去享樂。只是,最後還是免不了無常,仍在輪迴中,所以是苦的,不是樂的,因為即便是生在欲界天、色界天、無色界天,福報盡了,最後還是會墮落三惡道。

  天界,在六道輪迴境界來講是最高的了,但天界壽命一到,很少會再輪轉到天界,往往是墮落下來的多。所以《地藏經》就說:

天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道。

  《涅槃經》也說:

雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。

  也就是說,即使上生到色界天或無色界天、非想非非想天,壽命八萬四千大劫,可是壽命總有到盡頭的時候,壽命一到盡頭就會墮落下來。為什麼?天界本來就是享受福果,不是播種善因的地方,播種因只有在人間。所以在《正法念處經》就說:

無始生死中,業網覆世界。從天生地獄,從地獄生天。

  也就是說,我們從無始劫以來,生生世世、世世生生輪迴到現在,累生累劫所造的善、惡非常的多,可以說蓋滿整個虛空法界,這一些業相較來說是惡多善少。天界的果報盡了,地獄的果報來了,就墮落地獄;地獄的果報盡了,過去世上生天界的果報來了,就生到天界,但往往是墮落三惡道的多。有一首偈說:

金也空,銀也空,死後何曾在手中,
妻也空,子也空,黃泉路上不相逢。

  這是人生的實相,因此我們必須要往生極樂世界。

  印光大師有說一句話:

世間善業不出輪迴,若對信願具足之往生淨業,則彼善業仍屬惡業。

  這句話說得很真實。世間所做的善業是指什麼?以佛教來講,五戒是善,十善也是善,布施、救貧、救急、救難都是善,但是這一些善並沒有離開輪迴。所以,在三界裡面,這一些算是善,三惡道才是惡,可是如果這一些善,跟信受彌陀救度,願生彌陀淨土,而專稱彌陀名號來比較的話,印光大師說它就屬於惡業,不是善了。只有往生極樂淨土的才是純粹的、純正的善。

  所以,印光大師講的很乾脆、很徹底的,因為世間的善有貪、瞋、癡──地獄、餓鬼、畜生的種子在裡面,哪能算是善呢?(待續)

 

【附:講稿】

  淨土宗信仰的內涵(二)

  一、淨土宗信仰的內涵

  (一)淨土宗名:三重分別--

  ⒈往生淨土宗:所謂淨土宗,即是以今生往生彌陀淨土為其目標的宗教,故可說是「往生淨土宗」。

  ⒉念佛往生淨土宗:而往生的方法即是念佛,故也可說「念佛往生淨土宗」,簡稱「念佛宗」。

  ⒊念佛往生淨土成佛宗:往生淨土的目的是為了快速成佛,而彌陀淨土是涅槃的境界,任何人只要專一念佛都必定往生彌陀淨土,而一旦往生彌陀淨土,則必定快速成佛,故亦可說是「念佛往生淨土成佛宗」。此九個字完整的宗名,非常明確地標舉出淨土宗的方法、目標與目的。

  善導大師說:「真宗叵遇,淨土之要難逢。」

  法照大師說:「念佛成佛是真宗。」

  (二)信仰對象:淨土宗以阿彌陀佛及其極樂淨土為其信仰的對象,即是信受彌陀救度,目的是願生彌陀淨土。

  彌陀與淨土,是淨土宗的根本;信彌陀、生淨土,是淨土宗全部教理的基礎。

  人生歸處,明確指向彌陀淨土;修持方法,明確提出信佛救度。

  唯依他力易行,不依通途常軌,超越各宗難行,直趨涅槃境界。

  (三)佛生呼應:阿彌陀佛呼喚十方所有一切眾生讓其救度,眾生若能呼應阿彌陀佛的救度,亦即信受彌陀救度、願生彌陀淨土,則阿彌陀佛及眾生,亦即佛凡雙方之間,二願和合,如磁鐵相吸,即時產生感應道交、一體不離的關係,當下達成救與被救,而實現往生彌陀淨土的目的。此亦名「佛願生願,機法一體」。

  (四)淨宗原理:淨土宗原理:二願和合。佛願生願,二願和合,成淨土宗。佛願成就淨土,生願成就往生,如磁鐵相吸。磁吸鐵不吸銅,鐵合磁不合玉。佛願已成,無可疑慮,眾生願生則生,法爾道理。二願和合則生,往生僅憑願。

  (五)彌陀名號:佛生呼應皆以彌陀名號為橋梁,彌陀以其名號呼喚眾生,眾生稱念名號回應彌陀,以表信受救度、願生淨土之心。

  南無之眾生與救度之彌陀,二者一體不離,此亦名「六字名號,機法一體」。

  (六)五個要素:彌陀、彌陀淨土、彌陀名號、眾生信受願生念佛、往生淨土成佛,這五個要素構成淨土宗信仰的內涵。簡言之,即是彌陀、淨土、名號、眾生、往生。

  (七)宗旨特色:淨土宗的信仰內涵,可說全在淨土宗之宗旨與特色之中。

  (八)淨宗貢獻:

⒈指出人生永恆之歸處,⒉明示他力易行之法門,⒊達成佛教成佛之目的,

⒋解決佛教自力之難題,⒌實踐自利利人之大乘,⒍圓滿今生來生之願望。

  二、阿彌陀佛是救主

  阿彌陀佛於因地法藏菩薩之時,悲心深徹,廣發弘願,誓欲以光明名號救度十方所有一切眾生,選取二百一十億諸佛國土之精華,經五劫思惟廣發四十八大願(超世大願),經兆載永劫積植菩薩無量德行,願行圓滿,已於十劫之前成佛。

  故阿彌陀佛可謂「本願成就身」。而此本願成就之阿彌陀佛,其目的全在救度眾生,救度眾生之外無彌陀,故阿彌陀佛即是「救度眾生身」。

  四十八願所成就之阿彌陀佛,當然是無量光、無量壽之體現者,永恆地以「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,而成為「光明攝取身」。

  阿彌陀佛以光明名號救度十方所有一切眾生,無一捨離,直至臨終,顯現來迎,故阿彌陀佛即是「來迎接引身」。

  故阿彌陀佛是本願成就身、光明攝取身、來迎接引身,因而成為救度十方眾生的救主,並且與念佛人產生感應道交,機法一體的關係。

  在淨土宗正依經典的《大經》諸譯中說阿彌陀佛發願的根源是:

救世之法王。

拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂。常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

三惡道中,地獄餓鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

  四十八大願都是由這些根本願心所開展的,這根本願心顯示出阿彌陀佛是一位主動、平等、無條件的救度之佛。

  三、願生者都是凡夫

  《涅槃經》雖說「一切眾生,悉有佛性」,然而善導大師於《觀經疏》玄義分則說:「垢障覆深,淨體無由顯現。」

  悉有佛性乃是立足於眾生的佛性而言,而與此相對,善導大師則是立足於客觀的現實。亦即,善導大師所注目的是隱覆佛性的「煩惱」。

  善導大師重視現實之中客觀的自己,更進一步,建立了「九品皆凡說」,亦即:上品三生是遇大凡夫,中品三生是遇小凡夫,下品三生是遇惡凡夫。認為所有的人都是「常沒眾生」,而說:「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣。」

  這裏所說的凡夫,不是像聖道門所說的內凡(十住十行十迴向)、外凡(十信)、底下凡夫,那樣被列出了等次的凡夫,而是說,人從一生下來,只要肉體尚存,煩惱就如影隨形,一輩子不相捨離。具足如是煩惱之人,不只是「凡夫」,而是「煩惱具足的凡夫」、「罪惡生死的凡夫」、「無有出離之緣的凡夫」,而且是「常沒眾生」。

  亦即,人始終以煩惱為本性,在貪欲、瞋恚、愚癡三大煩惱的纏縛之中度日,時而被不知厭足的貪欲之水所染污,時而被不平不滿而生氣瞋憤之火所焚燒,時而因為不明道理而胡作非為,廣造罪業。

  而這個現實之中客觀的自己——煩惱具足的「常沒眾生」,才是阿彌陀佛所要救度的對象。如前面所引《大經》諸譯中所說。因此,善導大師道出諸佛出世的本懷而說:「諸佛大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸淨土。」諸佛出世的本懷,在《大經》「發起序」中已有所說明,即:「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。

  「拯濟」,救度之意,救度眾生脫離六道輪迴之苦海。「群萌」,眾生的異名,像草一樣多的眾生。「惠」,是不講條件白白地給予。「真實之利」即是彌陀本願。彌陀誓欲救度所有一切眾生的根本願,任何眾生,只要信受彌陀救度,稱念彌陀佛名,即得往生彌陀淨土而成佛之利。簡言之,即是「念佛往生淨土成佛」之利。

  「群萌」亦是煩惱凡夫之別名,煩惱是人類的本性,人一生下來便有煩惱,而此煩惱以自己的力量是無法斷除的。正因如此,淨土宗的修行不以現生明心見性、斷除煩惱、證悟佛果為目標,而是以信佛救度念佛名號,往生彌陀淨土成佛為目標。

  四、稱名往生因緣果

  以專稱彌陀佛名為「因」,並以彌陀願力為「緣」,而達成往生淨土之「果」,這便是淨土宗的特徵。

  因為不是靠自己在娑婆世界,生生世世修行之力斷除煩惱之後而成佛,而是今生今世靠念佛往生彌陀淨土而成佛,所以,是他力而易行,不是自力而難行。因此,煩惱凡夫,常沒眾生,雖不斷煩惱也能容易出三界生淨土證涅槃,故曇鸞大師強調淨土宗乃是:「凡夫人煩惱成就,亦得生彼淨土,三界繫業畢竟不牽,則是不斷煩惱,得涅槃分。

  《大經》說:「超出常倫諸地之行。」又說:

必得超絕去,往生安樂國,橫截五惡趣,惡趣自然閉;
升道無窮極,易往而無人,其國不違逆,自然之所牽。

  「」是自然之意,「不違逆」也是自然之意,「橫截五惡趣」「升道無窮極」都是阿彌陀佛願力自然之所致,故說「自然之所牽」。故《大經》「第十八願成就偈」說:

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

  可說,淨土宗在大乘頓教之中,特別具有佛力自然橫超的特色。

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