阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（三十五）阿彌陀佛，是一尊名體一如的佛

三十五、阿彌陀佛，是一尊名體一如的佛

    一、彌陀本體與名號的作用

       佛證悟萬相無礙圓融之理，故得名與體有不離不二的關係。佛體與名號的關係，不過是本體與作用之異。

       南無阿彌陀佛的名號與阿彌陀佛的佛體，這兩者有相即不離不二一如的關係。略作七點說明。

       (一)名體相即：「名」指南無阿彌陀佛之名號，「體」指阿彌陀佛之法體，名所指之實體，「即」是不異。南無阿彌陀佛之名號等同阿彌陀佛之佛體，本身具備阿彌陀佛所有之全德全力，名與體，其作用不異，謂之「名體相即」。

       (二)名體不二：就是阿彌陀佛的實體與阿彌陀佛的名號，就如同水與冰那樣，本質上是不二，沒有兩樣，這就是「名體不二」的意思。因為佛體所有功德能力跟他名號所具有功德能力，是完全同一沒有差別，所以說不二。名號就是佛體，佛體就是名號；佛體是無聲的名號，名號是有聲的佛體，兩者不二。

       (三)名體不離：這句名號就是「若不生者，不取正覺」的阿彌陀佛已成正覺的果德名號，因此彌陀名號與彌陀本體是一體不離的，凡是佛名所在之處，佛體正報的功德就在那裏。因此，名號本身也具有佛體不可思議的威神功德，使得凡是稱念佛名的本身，就是在修諸萬行，就是具足所有的德本。

       因此，彌陀名號與彌陀佛體，此名之與體，並非各別，可謂「體外無名，名外無體」，兩者關係彼此不離，亦即佛之名號本身，並非離開佛的實體而孤然別存單獨存在，是一體不離的，所以名為「名體不離」。

       (四)名體一如：「名」就是「南無阿彌陀佛」六字洪名，「體」就是阿彌陀佛本身。阿彌陀佛六字名號跟阿彌陀佛的佛體是一而二、二而一，是在一起的，是一體的兩面，所以叫做「一如」。就好像一張紙，這一張紙薄薄的，可是有正面，有反面，一張紙就具足正面跟反面，雖然正面跟反面不一樣，可是離開了正面沒有反面，離開了反面沒有正面，這個叫「名體一如」。

       如果以「體」跟「用」來講的話，阿彌陀佛的本身屬於「體」，阿彌陀佛的名號屬於「用」，就是作用、功用、功能。因為阿彌陀佛的「體」他本身就是佛的法身，也就是法性、法身，「法身」是沒有形象沒有聲音，對我們來講看不到、聽不見、摸不著，也沒有辦法想像、說明、解釋。那佛要救度眾生，必須要讓我們眾生能夠看得到、聽得到、想得到、感受得到。所以阿彌陀佛就「垂名現形」，因此有這一句名號和這一尊佛像的形象，所以說「名體一如」，也說「名體相即」「名體不二」「名體不離」。

       (五) 名義不離：曇鸞大師《往生論註》卷下說：

有名即法，有名異法。
名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。

       這就是「名義不離、名義相應」的意思，「名」指阿彌陀佛的名號，「義」就是內涵，指阿彌陀佛名號之中所具足的阿彌陀佛無量無邊盡十方的無礙光明，阿彌陀佛的名與阿彌陀佛的義這兩者是一體不離的，名就是義，義就是名。阿彌陀佛的名號具足光明威神的不可思議功德，阿彌陀佛的佛名是有聲音的光明，阿彌陀佛的光明是無聲音的名號。阿彌陀佛以他無礙的光明救度稱念他名號的任何眾生，不論任何人，只要專稱彌陀佛名，自然就與阿彌陀佛無礙的光明相應，自然就在阿彌陀佛無礙光明的攝取救度當中。

       無限絕對之彌陀救度的功德功能，要及於有限相對的眾生，必須成為可見聞可覺知，除此之外，我等眾生無由接觸彌陀救度之道，且此唯一之道必是名號，有此名號，愚惡眾生才能信知，才能如實念佛，才能與名義相應。

       南無阿彌陀佛六字洪名，是佛教大乘教典中，一句文字最短少，卻最具深奧微妙的教理與功能。僅以六字，濃縮了一代經的要義，攝盡了一代教的精華，顯示一代教的體用與功能。

       稱念南無阿彌陀佛，今生能得福慧，來生能證佛果，實是大乘教典的核心，所有佛法的心要。

       (六)名號破滿：曇鸞大師《往生論註》說「無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願」之理由而說：

       諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。
       名即法者，諸佛菩薩名號、「般若波羅蜜」及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。

       由於彌陀佛名即是彌陀佛體之故，彌陀佛名本身具備阿彌陀佛所有的全德全力，信而稱念，能破眾生一切無明，能滿足眾生一切志願。專稱彌陀佛名，可消除罪障、災難，往生彌陀淨土。

       (七)名號不思議：彌陀之名號，是聖凡善惡，乃至阿鼻眾生成佛之法，其功德廣大無邊不可思議，故謂之名號不思議。如《稱讚淨土經》所說：「無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。」以其功德廣大無邊，不可思議，故稱名號不思議。

    二、彌陀名號是彌陀全德全力的表象

       南無阿彌陀佛之佛名與我等人類之名，有天差地別之異。

       世間一切之事物，所有人類之名稱，只是為了各自區別，或為了稱呼對方而給予的符號，其名之本身不具有何等能力或功德。其名不即於體，體不即於名，名體各別，是曰名體互為客，因此無法名體相即不二。可是阿彌陀佛之佛體與名號是相即不二，其名號也具足其佛體所具之全部功德與能力，因此這句南無阿彌陀佛名號才能夠給予眾生大利益。

       彌陀佛名不只是與他佛區別，或為了稱呼某一佛而已，是為了利益眾生而立名的。此「南無阿彌陀佛」之名號，涵蓋阿彌陀佛因位所發大願、所修大行，直至果上所得種種功德。簡而言之，是阿彌陀佛全德全力的表象。

       要而言之，南無阿彌陀佛之名號綜合阿彌陀佛因位之大願大行與果上之一切功德，具有絕大的價值體。因此法然上人於《選擇集》說：

名號者是萬德之所歸也。
然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等，一切「內證功德」；
及相好、光明、說法、利生等，一切「外用功德」，皆悉攝在彼佛名號之中。

       又於《大原談義》說：

至極大乘意者，
體外無名，名外無體。
萬善妙體，即名號六字，

    三、彌陀名號是彌陀救度眾生的方法

       彌陀全德全力表象之名號，換言之，成就此全德全力之結晶體的名號，其目的乃是為了容易救度罪惡生死凡夫，以此南無阿彌陀佛之名號作為救度我等罪惡生死凡夫之方法，譬如醫生用藥救療病者。

       正如《稱讚淨土經》所說：「無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。」

       元照大師說：「彌陀以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。」

       彌陀名號如上所述，具足無量無邊不可思議功德，彌陀以名號作為救度眾生的方法，故其名號平等施予一切眾生，恰如醫生以藥物作為療治病者的方法，將藥物給予病者服用。亦即彌陀白白的、無條件的將名號之功德大寶施予一切眾生受用。

    四、名體一如，念佛佛來，應聲而現，聞聲救苦

       曇鸞大師說「有名即法，有名異法」，意思是，世間人事物，雖一樣各有其名，但卻有所謂「有名即法，有名異法」之別。也就是說，如果名稱跟他的內涵內德、跟他的本體是一體的，叫做「名即法」；雖然有名稱，可是跟他的內容、跟他的本體是分開的，叫作「名異法」。

       「名即法」是指佛菩薩的名號或者是他的咒語，其他的名號，就不是名即法。譬如我們口渴的時候，嘴巴說水，可是沒有飲料、也沒有開水到我們的嘴巴；我們是凡夫，這個人如果不在附近，再怎麼樣大聲的叫他，他也沒聽到，請他過來，他也不曉得要過來，因為這都不是名即法。

       阿彌陀佛是一尊理事無礙事事無礙的佛，因此阿彌陀佛是一尊名體相即名體一如的佛，也就是阿彌陀佛的體就是名，名就是體，體外無名，名外無體，因為阿彌陀佛理事無礙事事無礙，因此阿彌陀佛的名必感招阿彌陀佛的體。世間上的人，若兒女在附近，則呼兒兒來，呼女女來；乃至呼飯飯端來，呼茶茶持來。但若距離遙遠，則雖高聲疾呼，對方亦不聞不知，因為世間一切之名，都是名異法，是名不即體、名體相離，非名體不二、名體一如。所以我們口雖念水，也沒有水來潤口，口雖念火，也不會被火燒到。

       這一句南無阿彌陀佛的萬德洪名，是「名即法」，是「名即體」，所以稱念這一句名號，就跟他的本體互相感通道交，他的本體就會顯現，所謂「應聲即現」，因為這一句彌陀名號，是名即體。再者，這一句彌陀名號，同時也是「名即光」，名號就是阿彌陀佛的光明，所以善導大師說「光明名號」。因為「名即體、名即光」，所以阿彌陀佛就以稱名為他的本願，使得凡是念佛的人，他只要稱名，就順佛願；只要稱名，就與佛親；只要稱名，就蒙光攝取。

       我們要跟阿彌陀佛親，要跟阿彌陀佛近，不跟阿彌陀佛疏遠，要怎麼樣？就是稱名念佛。不然我們凡夫怎麼跟阿彌陀佛親，跟阿彌陀佛近呢？阿彌陀佛的慈悲廣大無量，我們思惟不來；阿彌陀佛的智慧高深莫測，我們也理解不來；阿彌陀佛的相好光明，我們也觀想不來；阿彌陀佛的威神功德巍巍殊妙，我們愚癡無智絲毫不能窺知。然而阿彌陀佛的慈悲智慧，願力功德，光明相好，這一些內證外用的功德與功能，都在名號裡面。

       因此，我們只要專稱彌陀佛名，就跟阿彌陀佛的佛體相親相近，同時我們也單單以稱名來蒙光攝取。要蒙受彌陀的佛光攝取，是只要稱名，非常的簡單容易，而不是修其他的法門，念其他佛菩薩的名號，持其他的咒語，誦其他的經典，拜其他的懺法，或者是參禪打坐，或者是靜坐觀想，都不是，只要稱名念佛，當下就蒙受彌陀的佛光攝取不捨，所以說「單以稱名，蒙光攝取」。

       阿彌陀佛在因位修行之時，超發無上殊勝之願，積植菩薩無量德行，願與行圓滿成佛之時，法身、報身、應身，三身功德皆具足；大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，四智功德悉完備；三明、六通、八解脫、十力、四無畏、十八不共法等諸功德，無不具足。如此內證外用之功德，皆全部包含於名號之中，這是名體相即不離、名體一如不二之故。

       阿彌陀佛大悲深重，將其所成就之萬德名號，平等的賜與我等十方眾生。譬如親人，最愛者子，父母一生之間，累積黃金白銀、無量財寶，納於一藏，賜與其子；子雖不辛苦不勤勞，得父母財，隨意安樂。

       阿彌陀佛於無量劫之間，收納一切功德寶於一名號之法藏，賜與一切眾生，眾生安然，毫無辛苦，名號功德之法財豐足。是故念佛，勝諸法門。

       彌陀是一尊名體一如的佛，故，不論何人何時何地何緣，亦不論知不知信不信，只要心中念佛，或口中稱佛，阿彌陀佛都知道都聽到，阿彌陀佛立即前來，應聲而現，阿彌陀佛立即住其頂上，並在其口中出入，也在其身上放光。我們念念不捨，彌陀佛光也攝護不捨，因為彌陀名體一如之故。

       十方三世佛，一切諸菩薩，八萬諸聖教，皆是阿彌陀佛。古德說：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」因此，一稱彌陀佛名，十方三世佛，集於三寸之舌上；一切諸菩薩，來於一寸之口中；八萬諸聖教，含於一陀之字內。十方三世一切三寶之功德，皆彰顯於專稱彌陀佛名之中。是故世尊於《無量壽經》讚言「大利無上功德」，亦於《觀無量壽經》讚言「人中芬陀利華」，又於《阿彌陀經》讚言「多善根、多福德」。

       由於阿彌陀佛是名體相即名體一如的佛，因此名必呼體。若稱念彌陀佛名，彌陀必定來其人前。所以念佛人都與佛同在，都蒙佛加護，現世安樂，後生極樂，無輪迴之苦，有涅槃之樂。

       若遇危急，呼彌陀，彌陀聞聲救苦而來，其效立應；若遇不安，念南無，彌陀隨念護佑即至，不稽時刻。

       其他諸行，非佛之名，不念佛名，佛則不來；念佛是直稱佛名，佛立即前來。

       其他諸行，非佛之名，不念佛名，佛體功德不顯；念佛是佛名，佛體功德舉體顯現。

       因此，念佛法門，不論眾生信疑淨穢，只論彌陀大悲救度，既簡單容易，又殊勝圓滿。

    五、祖師大德法語略舉

       天親菩薩《往生論》說：

稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

       曇鸞大師《往生論註》說：

阿彌陀如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號。
阿彌陀如來至極無生、清淨寶珠名號。
無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

       善導大師《觀經疏》說：

眾生起行：
口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
彼此三業，不相捨離，故名「親緣」也。

       善導大師《往生禮讚》說：

彌陀身心遍法界，影現眾生心想中。

       窺基大師《西方要決》說：

諸佛願行，成此果名；但能念號，具包眾德；故成大善，不廢往生。

       法位大師《大經義疏》說：

諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。

       蕅益大師說：

本師以光壽二義，收盡一切無量。
光則橫遍十方，壽則豎窮三際；橫豎交徹，即法界體。
舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。

       古德說：

阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。

       古崑法師說：

以名召德本融通，彼佛分明在口中；果得持名無異念，聲聲露出紫金容。