阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（三十二）阿彌陀佛，是一尊不生不取的佛（上）
三十二、阿彌陀佛，是一尊不生不取的佛
《無量壽經》阿彌陀佛第十八願說：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
有關「若不生者，不取正覺」，這二句八個字非常的重要，這就是阿彌陀佛的生命，也是我們的生命。因為非常的重要，我以七段話來表達。
一、眾生往生之得否，關係到彌陀正覺之成否；
彌陀正覺之成否，關係到眾生往生之得否。
二、若不能使我等往生，彌陀即不能成正覺；
若能夠使我等往生，彌陀才能夠成正覺。
三、彌陀正覺，依能否使我等往生而定；
我等往生，依彌陀是否成正覺而定。
四、要而言之，彌陀之成佛，與眾生之往生，兩者命運，結成一體，
即是「若不生者，不取正覺」之誓約。
五、故，「若不生者」之眾生往生，與「不取正覺」之彌陀成佛，謂之「機法一體」。亦即， 阿彌陀佛將他的成佛，與我等十方眾生的往生，結合一體，同時發誓。
阿彌陀佛成佛的同時，即是完成我等眾生的往生功德，
若有一眾生沒有為他完成往生功德，彌陀即不能成佛。
六、故知：阿彌陀佛與我一體。
他的成佛，依靠我的往生，我的往生，依靠他的成佛；
猶如蘆葦，相依相靠，缺一即倒。
七、除了阿彌陀佛，十方諸佛，無此誓願。
機法一體之阿彌陀佛，如共命鳥，兩命一體，互相依存，彼此需要。
如今，彌陀既已成正覺，我等歸命必往生。
歸命——我等凡夫無常、穢惡、痛苦的生命，歸入彌陀永恆、清淨、自在的生命。
一、眾生往生之得否，關係到彌陀正覺之成否；
彌陀正覺之成否，關係到眾生往生之得否。
阿彌陀佛第十八願「若不生者，不取正覺」的這個誓願非常非常的重要，它關係到我們是不是可以往生，也關係到阿彌陀佛是不是可以成佛。可以說阿彌陀佛若是成佛，我們也可以成佛，因為我們就可以往生極樂世界；阿彌陀佛若不能成佛，我們也不能成佛，因為我們就無法往生極樂世界，而且我們也沒有能力脫出六道輪迴。所以說阿彌陀佛成功，我們就成功；阿彌陀佛失敗，我們就失敗；阿彌陀佛成佛，我們也可以成佛；阿彌陀佛若是存在，我們也可以存在。所謂存在，意思是：我們的法身慧命就可以生存，可以生長。
俗語說「有你就有我，有我就有你」，甚至「你之中有我，我之中有你」，你我彼此是相依相靠，彼此是綁在一起，是一體不離，是真正的生命共同體。阿彌陀佛和我們眾生之所以有這麼密切重要的關係，是因為阿彌陀佛有「若不生者，不取正覺」這個誓願。
所以阿彌陀佛是否成佛，有無可比擬的重要性，和我們十方眾生有絕對性的關係，因為阿彌陀佛如果沒有完成第十八願，沒有成佛，表示我們眾生都將永遠沉淪三惡道，輪迴六道，無法解脫，善導大師說「無有出離之緣」。既是「無有出離之緣」，豈不是顯示我們將永在六道之中？而且在六道的時間以在三惡道最久，最為痛苦。所以「無有出離之緣」是非常恐怖的。
因此，阿彌陀佛的成佛對我們來說就非常的重要，有了阿彌陀佛的成佛，就有了我們解脫的希望和成佛的可能。也就是說，阿彌陀佛若成佛，就有了我們真正的生命；若沒有阿彌陀佛的成佛，就沒有我們真正的生命；有阿彌陀佛的成佛，我們就可以離苦得樂；沒有阿彌陀佛的成佛，我們永遠都陷在痛苦的深淵中沉淪。
阿彌陀佛的成佛，和我們的解脫成佛有這麼密切的關聯，是這麼重要的關係，所以我們在念第十八願願文，稱念這句六字萬德洪名，內心都有所感觸，可以說是非常感動、感激、感念、感恩的。徹底來說，阿彌陀佛的恩，阿彌陀佛對我們的救度，真正就是像釋迦牟尼佛所說的「不可稱，不可說，不可思議」。
二、若不能使我等往生，彌陀即不能成正覺；
若能夠使我等往生，彌陀才能夠成正覺。
這段文字很淺顯，說明若不能使我們往生，阿彌陀佛就不能成佛；反過來說，若是能夠使我們往生，阿彌陀佛才能夠成佛。
阿彌陀佛發願救度的對象是十方眾生，十方眾生當中包括聖人和凡夫、善人和惡人、天上人間和三惡道，阿彌陀佛如果只能使聖人往生極樂世界，不能使凡夫也往生極樂世界，這樣阿彌陀佛也不堪成為「南無阿彌陀佛」；阿彌陀佛若只能使善人往生極樂世界，不能使惡人也往生極樂世界，這樣阿彌陀佛也不能成佛；阿彌陀佛若能使人界或者天上的眾生往生極樂世界，但是沒有能力使三惡道的罪苦眾生也往生極樂世界，這樣阿彌陀佛的力量也還不夠，也還沒有資格可以成佛；阿彌陀佛若能使在刀山劍樹中煎熬的地獄眾生往生極樂世界，但還不能使阿鼻地獄的極苦眾生往生極樂世界，同樣阿彌陀佛也還不堪成佛，還不夠資格成為「南無阿彌陀佛」這樣的佛。
阿彌陀佛必須要使聖人、凡夫、善人、惡人、罪業極為深重的地獄眾生，乃至阿鼻地獄極苦的眾生，一個都不漏的全部救度到極樂世界，而且到極樂世界也是同樣可以得到阿鞞跋致、一生補處的果位，這樣阿彌陀佛才能夠成佛；假使還有一個眾生無法讓阿彌陀佛救度，阿彌陀佛同樣也還不能成佛。
所以「若不生者，不取正覺」的阿彌陀佛，對十方眾生的救度，必須是不分親、疏，沒有冤、親、憎、愛，不分善、惡、賢、愚，沒有差別對象，而且內心也沒有三心，外相也沒有四相，所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，無「我見、人見、眾生見、壽者見」，也無「我相、人相、眾生相、壽者相」，阿彌陀佛必須要這樣的大慈悲、大願力、大平等、沒有任何條件、任何差別，這樣阿彌陀佛才能夠成佛，才能夠取正覺，也才能夠成為「南無阿彌陀佛」這樣的佛。就好像善導大師所說的「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」。也就是說，不管人間或者天上，不管善人或者惡人，不管畜生或者地獄眾生都可以平等往生，而且往生之後同樣進入阿鞞跋致（不退轉），一生補處的果位，沒有絲毫差別。
也因為阿彌陀佛已經成佛，所以善導大師才作這樣的解說，這個解說能夠讓我們清楚明白淨土法門真正的意義，讓我們心中有安慰，知道像我們這種煩惱深、業障重的眾生，只要念佛就和聖者一樣一齊往生極樂世界，一齊進入一生補處果位。阿彌陀佛必須要為我們完成這樣的功德，有了這樣的力量，阿彌陀佛才能夠成為「南無阿彌陀佛」，若是沒有這樣的功德和力量，阿彌陀佛就不能夠成佛，就不能夠成為「南無阿彌陀佛」這樣的佛。
以成佛來說，一般只要三大阿僧祇劫，所謂「三祇修福慧，百劫種相好」，但要成為阿彌陀佛這樣的佛，要取這樣的正覺，卻需要歷經「不可思議，兆載永劫」才可以完成。《無量壽經》介紹阿彌陀佛修行的時間就說「以不可思議，兆載永劫，積植菩薩無量德行」。阿彌陀佛不只是經過三大阿僧祇劫，而是經過無量的三大阿僧祇劫。也就是說阿彌陀佛「兆載永劫」為我們積植菩薩無量德行。為什麼？因為他不是只要引導聖者快速成佛，也不只要救會修行的善人，同時也要救像我們這些遇到佛法想要修行卻修行無力的眾生，乃至阿鼻地獄的眾生往生極樂世界，而且一齊平等成佛。因此阿彌陀佛才需要經過這麼長久，而且是不可思議的永劫的修行，這顯示阿彌陀佛的願是深無涯底、廣無邊際，阿彌陀佛的功德確確實實是無量無邊、不可思議，超越十方諸佛菩薩。
三、彌陀正覺，依能否使我等往生而定；
我等往生，依彌陀是否成正覺而定。
意思是說，阿彌陀佛能否成佛，有一個先決條件——能不能使煩惱強盛、業障深重的罪業眾生往生極樂世界？必須可以使這樣的眾生能往生極樂世界，他才可以成佛。
我們這麼卑賤、渺小、無力，只有業力、沒有功德力的眾生要往生成佛，也有一個先決的條件——彌陀佛是否成佛？如果阿彌陀佛還未成佛，我們就不可能達成這個目的；如果阿彌陀佛已經成佛，我們就有了往生成佛的希望。
所以要出離六道輪迴，往生極樂世界，都不是靠我們自己的本事，既不是靠我們的修行，也不是靠我們的功夫、功德，因為我們有的只是業力，並沒有什麼功德力，能往生極樂世界百分之百全都是靠著阿彌陀佛，所謂「全憑佛力、絕對他力」。
也就是說，縱然我們一天念佛數萬句，也是靠著阿彌陀佛的力，不是我們的力，即使每天念十萬句，本身同樣沒有往生的功德，也沒有往生的功夫。往生的功德，依然是在這六字「南無阿彌陀佛」萬德洪名上，只是因為我們念佛，所以就靠著阿彌陀佛的願力往生極樂世界。
所以，雖然我們有發願要往生極樂世界，也每天都修持、稱念「南無阿彌陀佛」，但論及往生來說，也全都是阿彌陀佛的功德力、願力、佛力，並不是我們的力，我們只不過是隨順著阿彌陀佛的願，來念阿彌陀佛的名，和阿彌陀佛的救度「感應道交」而已。
所以功德歸屬於阿彌陀佛本身，功德不是出自我們自己，當然我們念佛，阿彌陀佛的功德就等於我們的功德。就好像兒子的財產是傳承於祖先，傳承於他的父親，所以他所傳承的財產也是他本身的財產，但是追根究本，絲毫都不是兒子以自己能力成就的。
就根本來說，淨土法門是專靠佛力，絕對他力。他力是和自力相對比的，完全靠對方的力量，不是靠我們的力量。
我們今生可以做人，進一步遇到佛法，最後遇到阿彌陀佛救度的法門，背後也都有阿彌陀佛的願心、力量在調攝、推動。使我們可以做人就趕快做人；沒有機緣遇到佛法，就為我們創造因緣讓我們遇到佛法；沒有機緣遇到阿彌陀佛的救度，就運作種種善巧方便，使我們可以遇到阿彌陀佛的救度。否則以我們這麼愚癡，負載這麼重的業，又缺乏福德智慧，怎麼能夠今生出生為人又遇到佛法，尤其是遇到「百千萬劫難遭遇」的阿彌陀佛救度的微妙法門呢？
想想：今生今世我們可以遇到這個法，實在是太不可思議了！我們哪有這麼大的福報，遇到這個法？我們哪有這麼大的智慧，來信受這個法？地球上八十億的人口，有多少人可以遇到佛法學佛？遇到佛法學佛的人之中，專修淨土法門的又有幾位呢？一層一層推想起來，前前後後都是承自阿彌陀佛的慈恩安排，背後都是阿彌陀佛的不斷推動。淨土法門最重「知恩、感恩、報恩」，感阿彌陀佛的恩，報答父母的恩，感謝所有順境、逆境、順緣、逆緣的恩。
我們此世可以做人、學佛，遇到彌陀救度法門而在今生就解脫輪迴，圓滿往生成佛的這個恩非常的深、非常的廣，所要感的恩就感恩不完。因此就要凡事感恩，尤其是父母之恩。釋迦牟尼佛說：我們一百年之間，右肩擔著父親，左肩擔著母親，每日處理父母的大小便，並且以世上最珍奇的衣食供養，也還無法報答父母須臾之恩。
可能有人會想，我在這個世間才幾十年而已，從出生到長大當然需要靠父母的撫養、教育，不過長大之後我就可以獨立，甚至以榮華富貴來奉養父母，以「揚名聲，顯父母」來報答祖先，這樣的想法其實是非常粗淺的。
沒有接觸佛法的人有這樣的想法是難免的，但對一個念佛人來說，應該要了解：若沒有今生的父母，我們怎麼能夠得人身，進而遇到彌陀的救度呢？遇到彌陀的救度，我們曠劫以來的生死就斷除了，未來生死輪迴的苦報就消除了，這樣的恩，若沒有父母怎麼能夠得到呢？所以現生父母對我們的關鍵性大恩非常的重大。
當然，除了父母生養我們的大恩外，還有善知識的引導，我們才能遇到淨土法門，信受彌陀救度，所以，一生之中，我們無不受眾多層層疊疊的恩惠。
四、要而言之，彌陀之成佛，與眾生之往生，兩者命運，結成一體，
即是「若不生者，不取正覺」之誓約。
彌陀成佛的命運和我們往生的命運是結合為一體的，此即「若不生者，不取正覺」的誓約。
眾生的往生，靠阿彌陀佛正覺的功德，阿彌陀佛正覺的功德，也是為了眾生的往生。所以往生正覺與正覺往生，這二項是結合成一體的。阿彌陀佛成佛的命運和我們往生極樂世界的命運是結成一體永遠不分開的。有了阿彌陀佛的成佛就有了我們的往生，有了我們的往生也就有了阿彌陀佛的成佛。(待續)