與韓國法師談話並接受依止

　　（淨見法師，淨海法師，淨山法師，淨成法師）

　　你們特別遠從韓國過來，非常的歡迎大家！我們都是有緣才能千里來相會，尤其是我們同樣年輕就出家，同為僧侶；難能可貴的是，我們同修純正的淨土法門，同信、同願、同行、同生彌陀淨土。

　　這裡沒有像大家在韓國的寺院一樣，有莊嚴的大殿，還有各個殿堂，就只是一般大樓所改成的道場。不過，我們最主要就是「法」，我們這一個法門，是能夠讓修行人達到目的的法。

　　修行有一個目的，就是要知道苦，而且了脫苦，這個是佛教的根本，所以佛陀一開始說法，就談「苦集滅道」。佛陀說：「這個就是苦，你要知道；這個是苦，我已經知道了，這個苦我已經解脫了，你也要解脫。」苦的來源就是「集」，簡單講就是愛欲；斷了愛，自然就離了苦，就進入涅槃的境界，不生不滅。要斷愛必須要修「道」，一般講就是「八正道」。「八正道」歸納起來就是「戒定慧」，要勤修戒定慧，才能斷除貪瞋癡。不過剛剛講的，都是佛教的基本道理，大家肯定都知道的，只是要修戒定慧，檢討起來，我們都修不來。

　　單單這個「戒」，我們都不是持得很清淨，而「戒」不清淨的話，「定」就不用談了；沒有定的話，絕對不能開發斷煩惱的智慧。從這一點來講的話，我們即使修行，最後也是絕望的。

　　幸好，這個「道」，除了八正道之外，還有一個念佛的大道。善導大師說「極樂無為涅槃界」，又說「念佛即是涅槃門」。本來涅槃是不生不滅的，也是無形無相的，但如果把它比喻為一座大城，這座大城必須要有門才能夠進入，如果沒有門的話，這座大城（涅槃的境界）再怎樣的富麗堂皇也進不去，剛好，阿彌陀佛以五劫思惟，永劫積植菩薩無量德行，為我們成就了極樂世界，並賜予我們入大城的簡易方法，只要念佛就能夠進入涅槃城。

　　極樂世界是阿彌陀佛所成就的淨土，我們的心都充滿三毒煩惱不清淨，所以，以我們這種根機是沒有力量進入極樂世界的淨土，幸好只要念佛就能夠進入，這個我們就能夠做得到。因為念佛誰都會念，出家人懂得教理會念，在家人不懂得教理也會念；人有嘴巴會念佛，鸚鵡是鳥也會跟著我們念佛；小孩什麼都不懂也會跟著我們念佛，老人記憶力衰退了他也會念佛。他們對於道理不一定懂，可是都會念佛，只要念佛就能夠往生。

　　因為阿彌陀佛把他「發願」的功德，「修行」的功德，統統容納在六字名號裡面，所以這句名號──「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛的「願」跟「行」的結晶。

　　阿彌陀佛所發的願無比的弘廣，釋迦牟尼佛因之一再讚歎，阿彌陀佛的願是超越十方諸佛的願，又說阿彌陀佛是超越十方諸佛的佛中之王。一方面是他發的願超越十方諸佛，另一方面是他修的行同樣也超越十方諸佛的三大阿僧祇劫，阿彌陀佛所有的願啊、行啊，功德統統都容納在六字名號裡。所以，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》就說這句名號是「無量無邊不可思議功德名號」。因為這一句名號就是阿彌陀佛的所有願行功德，所以是無量無邊不可思議的功德名號。

　　《觀無量壽經》就說，至心稱念「南無阿彌陀佛」，念念都能滅除八十億劫生死罪業。我們凡夫都有罪、都有惡，要滅這個罪業，最簡單的方法就是念佛。《無量壽經》又說，聽聞到這句名號，「歡喜踴躍乃至一念」，就能夠得到「大利」，這個大利就是「無上功德」，就是「成佛利益」。所以我們要消除罪業，或增長功德，最簡單容易的就是念佛。

　　以我們出家眾來說，都有受戒，但受戒難免會犯戒，是犯了再懺，懺了又犯，再懺還是再犯……，因此如果靠我們自力的懺悔滅罪是不可能的，剛好這句名號有不可思議功德，一念名號就能夠消我們的罪，同時又能夠成就我們無上的功德，由此可知，我們要消罪業，或者是求福慧，都沒有比念佛來的簡單容易又殊勝。善導大師說：「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」

　　阿彌陀佛第十八願根本願說：「欲生我國，乃至十念，若不生著，不取正覺。」意思是說，要往生我的極樂世界的這個念頭，乃至十念、五念、一念都能夠往生，念念都是往生的正因。有的人平時沒有遇到這個法門，臨終的時候才遇到，一念就斷氣了，也能往生；像我們現在還不是臨終，現在就開始念，所以我們都必定往生，念念都往生。

　　阿彌陀佛根本願說「欲生我國，乃至十念，若不生著，不取正覺」，如今阿彌陀佛的願行已經成就了、已經成佛了，所以我們「乃至十念」就必定往生。這個「乃至十念」的「念」，從根本意義來講就是「欲生我國」的「念」，也就是說我們願生極樂世界這一種念頭，念念不捨，這樣就能夠往生極樂世界。

　　我們平常有妄想雜念，會胡思亂想，種種煩惱，這個時候往生的念頭忘記了，但其實並不是沒有了，而是潛藏在內心，等妄想過了，內心的念頭就會浮起來，因為我們真的有願生極樂世界的念頭；假設不是真的有願生的念頭，那妄想一來願生心就沒了。我們的心有沒有真的要往生極樂世界，阿彌陀佛最知道，只要我們真有願生之心，阿彌陀佛在我們臨終的時候就會來接迎我們，因為他知道我們有願生的心。

　　從這一點來講，不管身分是出家、在家，是男人、女人，老人、小孩，都不論，因為阿彌陀佛都知道。我們的外觀形狀各個不一樣，千差萬別，可是要往生極樂世界的念頭，我也一樣，你也一樣，他也一樣，統統都一樣。就像一顆萬應妙藥，只要吃下去就能夠治病，不管誰吃下去都一樣會治病，也不一定要知道這顆藥的成份是什麼？是誰研發出來的？不一定要知道，只要把藥吃下去就可以了。所以我們只要有願生的心、念佛的心就可以，其他的阿彌陀佛完全知道。就好像妙藥的譬喻，我們負責喝藥，藥負責所有治病功能。如此殊勝，不可思議的功能效用，也只有我們這個法門才能做得到，因為方法極為簡單，又相當容易可行，因此龍樹菩薩說這個法門是「易行道」，又說「水路乘船則樂」。意思是，我們只要舒服的坐在船上就可以，這一條船是自然從此岸到彼岸，所以船到彼岸，我們也就同時到彼岸了。

　　到彼岸的力量是這艘船的力量，靠我們凡夫游泳之力是絕對游不到的，所以龍樹菩薩以坐船是快樂輕鬆的做為「難易二道」判別的比喻，又進一步把阿彌陀佛的本願船譬喻為八正道。也就是說「苦集滅道」之中，圓滿了「八正道」，就能夠斷「集」，就能夠滅「苦」，就能夠達到涅槃。龍樹菩薩說「乘彼八道船」，靠阿彌陀佛的力量，就等同「乘彼八道船」，就「能度難度海」，能夠度脫很難度的生死大海。

　　所以我們這一個法門，「教理很淺顯」，只要曉得是靠阿彌陀佛的力量就可以了；「信仰很單純」，十方三世諸佛當中，我們只要信受阿彌陀佛一佛的救度就可以了；「修行很容易」，八萬四千法門當中，我們只要專稱彌陀佛名就可以了；「利益很圓頓」，是今生就可以得到的，因為從此我們就不再輪迴，就必定往生極樂，就可以確定將來必定成佛，這是現世就可以得到的利益。這「教、信、行、益」，完完全全都是靠阿彌陀佛的願力，如果沒有靠阿彌陀佛的願力，靠我們的力量我們達不到。

　　如果要靠自己的力量，要在這輩子確定不再輪迴，起碼要到須陀洹（初果），就是破了見惑，入預流，證初果。但自佛教傳到中國，約二千年來，能證初果的羅漢可以說鳳毛麟角。所以如果沒有靠阿彌陀佛的力量，我們必定仍會繼續在六道中輪迴，如果靠阿彌陀佛的力量現在就可以確定不再輪迴，這就是曇鸞大師所說的「不斷煩惱得涅槃」。

　　我們是具縛凡夫，「戒、定、慧」學不來，煩惱一點點都沒有斷，可是照樣可以離開六道輪迴，到極樂世界去成佛，這完全都是靠阿彌陀佛的力量，如果要靠自己修行，煩惱沒有斷是不可能離開輪迴的。

　　也就是說，一般人講「煩惱即菩提、生死即涅槃」，這是教理之談而已，如果沒有斷煩惱還是不能了生死的，生死不了就不能夠證菩提、入涅槃。所以有很多人都在講「煩惱即菩提、生死即涅槃、沒有煩惱可斷、沒有生死可了」，那只不過是桌上的學問、頭腦的觀念而已，命終的時候還是隨著自己的煩惱業障又繼續去生死輪迴了。

　　如果真為生死，真想出離輪迴，就要真實的面對自己，而不能只是停留在口頭上的談玄說妙。也因為如此，即使讀了好幾年的佛學院，甚至是深入經藏，但也要當成自己什麼都不懂；以前雖然做了種種的修行，甚至苦修苦行，現在也要認為自己什麼都不會只會念佛。淨土宗宗旨就說：「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名」，所以我們只懂得阿彌陀佛要救我，而相信、接受彌陀救度，然後專一稱念阿彌陀佛的名號，這樣就能夠往生阿彌陀佛的淨土。

　　剛剛說「欲生我國、乃至十念」，只要願生極樂世界這個念頭，念念相續就能往生，而現在講念佛，這要怎麼融會貫通呢？是這樣的，有願生的念頭自然會轉為稱名。存在內心，就是信受彌陀的救度；願生極樂的念頭形之於口，就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

　　假設什麼道理都不懂，也不曉得要往生極樂世界，只會念佛，那也能往生極樂世界。因為這一句無量無邊不可思議功德的名號，自然有讓他往生極樂世界的功能。所以，阿彌陀佛這一個法門讓很多人只要有心、有緣，都容易做得到。啞巴不會念佛，心中想往生也可以；道理不了解，可是嘴巴會念佛，也可以，也因為這樣才能夠「廣度十方眾生」。所以我們淨土宗宗旨就是：「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」。

　　只要念佛就讓阿彌陀佛「握」著了，阿彌陀佛有力量「掌握」著我們，即使我們要逃跑也逃不掉了，這就是「攝取不捨」。我們即使想逃也逃不掉，就好像大海裡面的魚被魚網撈住了，又好像水在杯子裡就不會漏出去了。

　　曾有人說，念佛就是要把阿彌陀佛的袖子抓緊，或把阿彌陀佛的手抓緊不要放，這樣講是不正確的，因為我們沒有抓的力量。舉一個例子，就好像父親跟兒子在房間睡覺，外面下著大雨，這時大水淹進房間，已經淹到床鋪了，如果不逃離就會淹死。這位父親是世界第一的游泳高手，他游泳的技術很高超，再怎樣的大風大浪都障礙不了他。假設這時候父親跟兒子說你抓住爸爸的皮帶，爸爸游到對岸，你也就跟著到岸上了。可是兒子體力不足，還沒有到對岸，就因為手沒有持續緊抓的力量，途中就鬆掉，被水沖走了。但是如果父親把他夾在腋下，這樣的話，父親到岸上兒子也到岸上，這個就是「攝取不捨」。

　　這也就是阿彌陀佛根本願所說的「乃至十念，若不生著，不取正覺」，一定要讓我們往生，不然他不成佛；那阿彌陀佛成佛了，可知念佛人必定往生彌陀淨土。

　　有一部經叫做《彌蘭王守護經》，彌蘭王問那先比丘說：「人生在世最重要的是什麼？學佛修行的目的何在？」那先比丘回答說：「人生在世最重要的是出離生死輪迴之苦；修行的目的也是在於出離生死輪迴之苦，證得解脫，趣入無餘涅槃。

　　世間有三苦、八苦，百八苦、八萬四千苦，乃至無限無量的苦，時時逼惱著我們，片刻也不稍停；苦不但生生不息，並且還會惡性循環，若不斷除，今生受苦，來世還會牽牽扯扯，苦上加苦，永無出期。

　　為了要捨離世間的種種苦，斷除來世的苦，出離老病死憂惱等一切苦，求得永恒的安寂，所以學佛修行。以期脫離生死輪迴的苦海，登上涅槃寂靜的彼岸，這才是人生最重要的目的，也是最上勝的目的。」

　　所以為什麼要修行？因為，即便這一輩子有福報享樂幾十年，可是以後有無窮無邊的苦在等待著，因此捨掉幾十年虛假的快樂，去尋求永恆的真樂。如果學佛修行，不以斷苦為目的，那就不是真正的學佛修行，也不是真正的佛教。從這一點來講，佛教的核心，佛教的目的，都在我們這個法門。因為我們這個法門能夠讓所有的人容易達到永恆安樂的目的。

　　佛陀說淨土法門很難信，除非生生世世已經薰習好多次了，這一輩子才能夠相信；如果過去世沒有薰習過，這一輩子才開始聽聞就不容易相信。所以我們聽了這個法門就要起信心，不然好不容易得到人身，好不容易聽到佛法，且逢遇殊勝的淨土法門，如又再度輪迴，委實太可惜了。

　　所以有一首偈子說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。」這一首偈子很淺顯，但是很實在，可是往往被忽略了。如果認真的想，就會首肯「此身不向今生度，更向何生度此身」！

　　這個法門是讓所有一切眾生都臻於平等的一個法門，因為一句名號讓我們都平等一如，就好像國王坐船能到彼岸，乞丐坐船也能到彼岸；高僧大德念佛往生極樂，如我們下根愚昧無知念佛，也同樣往生極樂，所以曇鸞大師說：「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟。」法界當中有高等的菩薩，也有二乘的聖者，還有我們這樣的罪惡生死凡夫，高等的菩薩要往生極樂世界，他也要念佛，那我們念佛，也能往生極樂世界。如果沒有念佛，兩個差別很大，可是只要念佛，就平等了。

　　《觀無量壽經》有一段經文說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。」從這一點來講，雖然我的年齡比你們虛長幾十歲，出家也比你們久，可是由於我們都念佛，因此我們都平等，所以我們就像兄弟一樣。

　　現在在娑婆世界的念佛人，到極樂世界都是等覺菩薩，所以我們兄弟有緣千里相會，希望我們要珍惜這樣的法緣，同樣過著「念佛就是生活，生活就是念佛」的日子。這樣的話，遇到順境，也不用太過於快樂、貪著，以感恩的心來念佛就可以了；遭遇逆境，也不必生氣、抱怨，也是以感恩的心來念佛就可以了。

　　因為想到我們能夠活著是靠很多很多的因緣，也是靠阿彌陀佛的庇佑，所以我們不管什麼時候，遇到什麼境界，順的、逆的、樂的、苦的，都要從內心表示感謝，這樣就能自然地感受到幸福。

　　培養一種感覺幸福的心，就是凡事感恩。如果沒有感恩的心，遇到逆境或不如意的事，往往就會不平、不滿、抱怨、發牢騷，這樣人生就會苦惱，不會幸福快樂。我們只要活著，不管順逆苦樂都要感恩，感眾生恩、感彌陀恩，並將這種感恩的心用言語或者笑容分享我們四周的人。這樣做可以使自己和周圍的人更加和諧、更加喜樂，這樣我們大家就有幸福快樂的感受，這樣人的一生就能夠活得更溫暖，更豐富，更圓滿。

　　這一輩子的憂愁、辛酸、惱苦都是短暫的，我們將來到極樂世界就要領受成佛的果報，何況我們現在都活得好好的，有一些人短命、生病，可是我們還活得好好的，所以我們只要活著，就要滿足，就要感恩，這樣就能感覺到很幸福。

　　對這一個法門的教理只要懂得，就會有信心，而且會珍惜，想把它分享給其他的人，這也就是善導大師所講的「自信教人信」，希望大家一起走在「自信教人信」的大道。

民國113年(2024)10月29日