淨土宗三理論三內涵

       一、「三理論」，淨土宗教判三個理論：

       （一）二門二道二力論：淨土宗教判根本理論。

       （二）要弘正雜稱名論：念佛安樂他力易行道。

       （三）不退往生成佛論：離六道生淨土證涅槃。

       淨土宗教判三個根本理論，奠定了淨土宗的理論基礎，淨土宗教理的種種開展，皆依此理論為根源。

       （一）二門二道二力論，引證與表格：

       龍樹菩薩《易行品》：

       佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。
       菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地。

 

 

       （二）要弘正雜稱名論，引證與表格：

       善導大師《觀經四帖疏》：

娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之「要門」；
安樂能人，顯彰別意之「弘願」。
其「要門」者：即此《觀經》定散二門是也。
定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；迴斯二行，求願往生也。
言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」（第十八願取意之文）

       此文名為「要弘二門判」之文，在第一卷〈玄義分〉「七門料簡」之第一「序題門」，亦即此《四帖疏》於開宗明義之「序題門」便首先將《觀經》一部所說義理，分析歸納為「要門」與「弘願」；此不只是對《觀經》的教判，同時也是對整個淨土宗的教判。

 

 

 

       「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」，如次：

 

 

       此五正行又分為「正定業」與「助業」二種，亦即前三後一是助業，第四之稱名是正定業，大師如是說：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

       大師又說：

自餘諸善，悉名雜行。

       亦即五正行之外的所有修行都名之為「雜行」。

       雜行是與正行相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」，推廣之則有無量雜行；無量雜行亦謂之「諸善萬行」。五種雜行如左：

       讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。

       觀想雜行：為往生極樂而想像極樂淨土以外的依正。

       禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。

       稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。

       讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

       善導大師說：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也；若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

       此「往生行相」既有「正雜二行」，便有「二行得失」，其得失有五種，如左：

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

       列表於後：

 

 

       （三）不退往生成佛論，引證：

       經證：

       ⒈《大經》：

欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。（第十八願）

設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。（第十一願）

願生彼國，即得往生，住不退轉。（第十八願成就文）

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。（第十八願成就偈）

       ⒉《無量壽如來會》：

彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提。

       ⒊《觀經》：

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。
得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。

       ⒋《小經》：

極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。

       祖證：

       ⒌龍樹菩薩《易行品》：

若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當稱其名號。
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

       ⒍曇鸞大師《往生論註》：

若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。

有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！

       ⒎印光大師：

能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上；喻如太子墮地，貴壓群臣。

 

       二、「三內涵」，淨土宗宗名三重內涵：

       （一）往生淨土宗：所謂淨土宗，即是以今生往生彌陀淨土為其目標。故可說是「往生淨土宗」。

       （二）念佛往生淨土宗：而往生的方法即是「專稱彌陀佛名」的念佛，任何人只要專一念佛，都必定往生彌陀淨土，所謂「十即十生，百即百生，萬修萬人去」，無一遺漏。故也可說「念佛往生淨土宗」，簡稱「念佛宗」。

       （三）念佛往生淨土成佛宗：往生彌陀淨土的目的，是為了快速成佛，而彌陀淨土是涅槃的境界，一旦往生彌陀淨土，則必定快速成佛。故亦可說是「念佛往生淨土成佛宗」。

       一切眾生，都可念佛往生淨土成佛，此皆全憑阿彌陀佛慈悲平等的救度之故。

       此九個字完整的宗名，非常明確地標舉出淨土宗的方法、目標、目的與圓頓之教理。

 

       三、信仰對象

       淨土宗以阿彌陀佛及其極樂淨土為信仰的對象，即是「信受彌陀救度」，目的是「願生彌陀淨土」。

       彌陀與淨土，是淨土宗的根本；信彌陀、生淨土，是淨土宗全部教理的基礎。

       人生歸處，明確指向彌陀淨土；

       修持方法，信佛救度念佛名號。

       唯依他力易行，不依通途常軌，

       超越各宗難行，直趨涅槃境界。

 

       四、佛生呼應

       阿彌陀佛呼喚十方所有一切眾生讓其救度，眾生若能呼應阿彌陀佛的救度，亦即「信受彌陀救度、願生彌陀淨土」，則阿彌陀佛及眾生，亦即佛凡雙方之間，二願和合，如磁鐵相吸，即時產生感應道交、一體不離的關係，當下達成救與被救，而實現往生彌陀淨土的目的。此亦名「佛願生願，機法一體」。

 

       五、彌陀名號

       佛生呼應皆以彌陀名號為橋梁，彌陀以其名號呼喚眾生，眾生稱念名號回應彌陀，以表信受救度、願生淨土之心。

       彌陀名號即是「南無阿彌陀佛」六字洪名，南無指念佛之眾生，阿彌陀佛指救度眾生之彌陀：南無之眾生與救度之彌陀，二者一體不離，此亦名「六字名號，機法一體」。

 

       六、五個要素

       彌陀、彌陀淨土、彌陀名號、眾生信受願生念佛、往生淨土成佛，這五個要素構成淨土宗信仰的全部內涵。

       簡言之，即是彌陀、淨土、名號、眾生、往生。