通俗講演

  1. 人生是苦
  2. 生命無常三根本
  3. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  4. 剃度開示(2019年7月7日)
  5. 中元節開示(2019)
  6. 剃度開示(2019年5月12日)
  7. 豬年話豬
  8. 剃度開示(2018年7月31日)
  9. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  10. 受戒與持戒
  11. 趨向淨土的關鍵密碼
  12. 剃度開示(2018年3月24日)
  13. 二種成佛法
  14. 橫超的淨土法門
  15. 往生與預知時至
  16. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  17. 往生極樂的條件(下.問答)
  18. 剃度開示(2017年8月18日)
  19. 往生極樂的條件(中)
  20. 往生極樂的條件(上)
  21. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  22. 四十八願分類歸結
  23. 彌陀願心的根源
  24. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  25. 大慈悲五要點
  26. 慈心法門
  27. 念佛不妄語
  28. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  29. 淨土宗的根源
  30. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  31. 為何吃素?
  32. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  33. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  34. 愛與佛命
  35. 不請之友
  36. 歲末聚餐對僧眾的談話
  37. 學佛的目的
  38. 說愛(二)
  39. 說愛(一)
  40. 念佛名號 學佛愛心
  41. 心平氣和 無住生心
  42. 念佛超度 三塗眾生
  43. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  44. 「以誠感人」的意涵
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  47. 在心、在緣、在決定
  48. 佛教點燈的意義
  49. 念佛的方法與要領
  50. 念佛成佛的原理
  51. 佛在何處?
  52. 志工服務精神的內涵
  53. 淨土行人應具備的根本知見
  54. 慈悲的救度
  55. 念佛生蓮
  56. 三塗眾生 念佛往生
  57. 信受彌陀救度
  58. 為新戒比丘開示
  59. 歸依勸囑
  60. 念佛的音調與心態
  61. 本願稱名 凡夫入報
  62. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  63. 厭穢欣淨 切願往生
  64. 初機念佛群疑問答
  65. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  66. 淨土法門 理事互含
  67. 初學淨土法門應有的認識
  68. 念佛人的「本尊」
  69. 一天的生活,從念佛開始
  70. 念佛即圓滿悲智功德
  71. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  72. 明信因果,念佛求生
  73. 如何真正圓滿人生的目的
  74. 萬行不憑憑念佛(二)
  75. 萬行不憑憑念佛(一)
  76. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  77. 彌陀名號 不可思議
  78. 守愚念佛 彌陀住頂
  79. 阿彌陀佛的救度
  80. 一切眾生 皆有佛性
  81. 念佛方能消宿業
  82. 念佛成佛 即是佛教
  83. 阿彌陀佛 是何等佛
  84. 以佛為念 以淨為歸
  85. 念佛眾生 攝取不捨
  86. 乘本願船 登涅槃岸
  87. 淨土法門 萬法歸宗
  88. 世間虛假 唯佛獨真
  89. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理的核心11
  2. 善導淨土教理的核心10
  3. 善導淨土教理的核心09
  4. 善導淨土教理的核心08
  5. 善導淨土教理的核心07
  6. 善導淨土教理的核心01~06
  7. 淨土宗帶三法數
  8. 《觀無量壽經》概說(六)
  9. 善導淨土教理特色(下)
  10. 善導淨土教理特色(上)
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 《觀無量壽經》概說(五)
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導淨土教理的核心09

 3.極樂是報,凡夫亦得受用

  就極樂世界來說,阿彌陀佛是報身佛,極樂國土就是報土。極樂世界是報土,但是我們並不是聖者,而是貪瞋癡具足的凡夫,卻也能夠往生極樂世界,與阿彌陀佛同等受用,與彌陀壽光一體,證同彌陀,光壽與悲願,毫不減少。如《無量壽經》所說:「皆受自然虛無之身、無極之體。」故第十一滅度願之後,便是十二、十三之光壽無量願,此光壽無量固是彌陀自證自受,目的全在與諸菩薩共證共受。這當然不是靠我們的根機和功夫,完全是靠阿彌陀佛的願力、佛力、不可思議威神功德之力。

(1)善導楷定,極樂是報

  「凡夫入報」之依據:善導大師於《觀經四帖疏》〈玄義分〉「和會門」自設問答。首先以三部經證明阿彌陀佛是報身,彌陀淨土是報土,之後說明只要乘託「彌陀本願力」,一切聖凡善惡之任何眾生,都能平等往生其報土,此即「凡夫入報」之義。

  善導大師首先自設問答說:

  問曰:彌陀淨國,為當是報是化也?

  答曰:是報非化。云何得知?

  如《大乘同性經》說「西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。」

  又,《無量壽經》云:「法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時,發四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。」今既成佛,即是酬因之身也。

  又,《觀經》中,上輩三人,臨命終時,皆言「阿彌陀佛及與化佛,來迎此人」,然報身兼化,共來授手,故名為「與」。以此文證,故知是報。

  以這三部經證明,即是:

  一、北周闍那耶舍譯《大乘同性經》顯明在淨土中成佛是報身,在穢土中成佛是化身,而說:「阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來,有如是等。‥‥清淨佛剎,現得道者,當得道者,如是一切,即是報身。」此經明確地說出彌陀是報身佛,極樂世界是報土。

  二、《無量壽經》中說,法藏比丘於因位中發四十八願,而說「若不生者,不取正覺」,「今既成佛,即是酬因之身」。以此證明彌陀身土是法藏比丘「酬因感果」之報身土,故彌陀是報佛,極樂是報土。簡言之,法藏因行是因,極樂淨土是果,而以此為《大乘同性經》之佐證。

  三、《觀無量壽經》中說,阿彌陀佛與化佛前來迎接往生者,以此經文證明彌陀是報身佛。如上品中生之經文說:

  行此行者,命欲終時,阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。」與千化佛,一時授手。

  從行文語意判斷,「阿彌陀佛」必須是報佛,才能夠「與千化佛一時授手」,便知阿彌陀佛非化佛而是報佛,是報身與化身共來授手。佛為報佛,土當然是報土。

  可知,阿彌陀佛是報佛,極樂淨土是報土,這在經典中甚為明確。

  「報土」亦云「受用土」,佛受用自得之法樂,或施與他人(菩薩)受用其法樂。

(2)善導楷定,入涅槃之義

  有人依據《觀音授記經》中有關阿彌陀佛入涅槃的部分經文,而誤判阿彌陀佛是化身佛,極樂世界是化身土,也就是說阿彌陀佛所謂無量壽,非真無量,是有量的無量,因為如果是報身佛,是有始無終,不會入滅的。

  關於這個誤判,道綽大師《安樂集》上卷第一大門的第七解釋說:

  此是報身示現隱沒相,非滅度也。彼《經》(意)云「阿彌陀佛入涅槃後,復有深厚善根眾生還見如故」,即其證也。

  又,《寶性論》(卷四意)云「報身有五種相:說法及可見,諸業不休息,及休息隱沒,示現不實體」,即其證也。

  道綽大師同樣引用該經「深厚善根眾生還見如故」,以及《寶性論》等,以這一經一論之文,證明阿彌陀佛並非入滅(命終),而是「示現隱沒相」,因為若是深厚善根的眾生往生極樂世界,還是能夠常見阿彌陀佛。說明見與不見是因眾生根機不同,有的見入滅,有的不見入滅,薄少善根的眾生,不能見阿彌陀佛;深厚善根的眾生,則能常見阿彌陀佛。緣此可知,問題全在於眾生根機之深淺有別,與彌陀報身之永不入滅全然無關。

  所謂「深厚善根的眾生」是指念佛的眾生,也就是該經之文所講的「有諸菩薩,得念佛三昧,常見阿彌陀佛」。所以道綽大師在《安樂集》第四大門就說「唯有一向專念阿彌陀佛往生者,常見彌陀現在不滅」,這是指專念彌陀佛名的人是深厚善根眾生,反顯非專念彌陀佛名而自力雜修諸行迴向往生者,是薄少善根眾生。

  因此接著引用《寶性論》所說「報身五種相」,其中的「示現隱沒相」作為證明。什麼是隱沒相?比如,某人從這個房間走到隔壁房間,如同從這個房間隱沒了,但並不代表此人沒有了;又像玩捉迷藏,拿一個桶子一蓋,不見了,是隱沒了。雖現隱沒相,但其實其人還是存在的。

  《寶性論》即是《究竟一乘寶性論》,此文出自《寶性論》卷四〈身轉清淨成菩提品第八〉,其文說:

  受樂佛如是,神通力自在,此神力自在,略說有五種:

  說法及可見,諸業不休息,及休息隱沒,示現不實體,

  是名要略說。

  此文是讚歎佛法身、報身、化身三身之中的報身之德能,文中之「受樂佛」是指報身佛,報身佛神力自在之事,以五種相狀概略說明。五種相是:說法相、可見相、諸業不休息相、休息隱沒相、示現不實體相。這是五種不同的示現,都是指報身。

  一、說法相:相對於法身不說法,報身是為眾生而說法,如《阿彌陀經》說阿彌陀佛「今現在說法」。

  二、可見相:相對於法身無色無形之不可見,報身是有相好莊嚴之可見。

  三、諸業不休息相:報身有始無終,大悲救度眾生的利他事業,盡未來際永無止息。

  四、休息隱沒相:為了眾生暫時隨緣示現隱沒。這是針對尚未成熟的根機,攝化的另一種方法,也是顯示報身任運無造作的功能力用。

  五、示現不實體相:示現不實即是指八相示現的化身佛,報身常住的當體,具有八相示現的功用。也就是八相示現的化身佛之種種功能,都是報身佛之相狀。

  要而言之,五種相之中,前二相是與法身相對而顯示報身的性格,次二是顯示報身的攝化,後一是就顯示化身,以明常起其用。總之,這五種相無非都是在於詮釋、彰顯報身之德。

  因這五種相是報身自在的功用,適切引用其中的「示現隱沒相」,正可成立彌陀是報身的理由。道綽大師著眼於此以會通《觀音授記經》,何以《觀音授記經》彌陀入涅槃非真滅度;若了解「示現隱沒相」,則依據《觀音授記經》所說「有諸菩薩,得念佛三昧,常見阿彌陀佛」,便知並非所有往生者都見入滅,既然說「有常見阿彌陀佛」的眾生,自然地就可以斷定見入滅的,是未得念佛三昧之未熟眾生的機感。因此道綽大師更能確信的以「示現隱沒相」主張非入滅,而完全是機感的問題,並在懇切勸導眾生都要專稱彌陀佛名。

  關於入涅槃之義,前面道綽大師已經引用一經一論提出有力的辯證,之後,善導大師再以另一種角度,進一步以大乘般若學的觀點解釋這個問題。先提問說:

  問曰:既言報者,報身常住,永無生滅。何故《觀音授記經》說「阿彌陀佛亦有入涅槃時」?此之一義,若為通釋?

  有人問:報身常住,永無生滅,為什麼《觀音授記經》說,阿彌陀佛有入涅槃時?既入涅槃即非常住,既非常住即非報身。對這樣的提問,首先語帶嚴厲的批駁,並結論性地回答說:

  答曰:入、不入義者,唯是諸佛境界,尚非三乘淺智所窺,豈況小凡輒能知也?

  雖然,必欲知者,敢引佛經以為明證。何者?

  意思是說,報身是常住不生不滅的,本身就是涅槃的境界,亦即佛就是涅槃。既然佛是涅槃,就不存在「入涅槃」的問題,若有,也是佛的境界。佛能觀機逗教,隨順機宜,引導眾生往生淨土以成佛道,如《觀經疏》〈序分義〉所說「隱顯隨機,望存化益」,這不是聲聞、緣覺或菩薩所能夠測度的,如《無量壽經》所說「如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了」,何況無明的凡夫?「小凡」指的是依《觀音授記經》而主張彌陀是化佛,極樂是化土的人。

  接著引用《大品般若經》第二十九卷所說的經文作為證明,其中一段說:

  諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛,諸法性常空,性空即是涅槃。

  諸法平等,諸法就是萬法,世間法與出世間法都包含在內。諸法都是因緣和合,沒有自性,沒有實體,本身就是空相,所謂「諸法空相」,既是諸法空相,所以諸法平等,無高低優劣之差別。空相就是性空之相,因此,世間法之善惡報應、三世因果、六道輪迴;出世間的一切,所謂四念處、八聖道、十力、十八不共法以及阿羅漢、菩薩、諸佛世尊等,也都是性空。世間、出世間一切諸法既然都是性空,當然就是沒有差別,無差別就叫作「平等」。所以說「諸法平等」。既然諸法平等,當然涅槃也與諸法平等無差別,都是性空。這種諸法平等性空,是諸法本來面目,不是聲聞所造作,不是辟支佛所造作,不是諸菩薩所造作,也不是十方諸佛所造作的。證悟空性,還萬法性空的本來面目,也就是涅槃。

  佛之為佛,在於他證悟到諸法性空的實相,與實相冥合為一。也就是說,佛便是涅槃。既然佛是涅槃,哪裡還存在什麼「入涅槃」的問題呢?若有也是佛為了度眾的一種權巧方便的示現,並非佛就是那樣。

  因此善導大師最後結論說:

  今既以斯聖教驗知,彌陀定是報也;縱使後入涅槃,其義無妨。

  諸有智者,應知。

  意思是說,前面所引《大乘同性論》、《無量壽經》、《觀無量壽經》,及現在所引用的《大品般若經》,都充分地證明阿彌陀佛是報身,彌陀淨土是報土,這是一個根本問題。至於阿彌陀佛將來入不入涅槃,那是另一個權宜、方便問題,所以,即使為了度化另一類的眾生,而隨宜方便說入涅槃,對於無生無滅、永恆常住的報身之實義,全不妨礙,亦不影響阿彌陀佛是報身常住、永無生滅的事實真相。

(3)善導楷定,凡夫乘願入報

  此彌陀報土乃是阿彌陀佛為十方眾生所建立,並迎接十方眾生往生之淨土。因此,大師緊接著設立「凡夫入報問答」之文,以明「凡夫入彌陀報土」之義而說:

  問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小聖難階,垢障凡夫,云何得入?

  答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由託佛願以作強緣,致使五乘齊入。

  又於《法事讚》說:

  人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

  意思是說,彌陀淨土既是報土,以通途教理而言,報土非常高妙,唯有破了無明的十地以上菩薩才能夠進入,即使三賢的菩薩或二乘的聖者也都望塵莫及,何況煩惱具足、業障深眾的凡夫怎能夠進入呢?大師首先肯定這種說法,而回答說,是的,若論眾生垢障,無有自力能夠進入。之後換個角度說,但若是阿彌陀佛的報土,本來就是為十方眾生所成就,可說是十方眾生的報土,因此只要靠阿彌陀佛本願之他力,則聖人、凡夫、善人、惡人、天上、人間、三惡道,所有眾生都能夠進入。這叫「五乘齊入」,所謂「五乘」,指人、天、聲聞、緣覺、菩薩五種眾生,以此五乘含蓋聖凡善惡之所有一切的眾生。這就是很有名的「凡夫入報」問答,顯明「凡夫入報」的原理。

  淨土宗是他力易行道的法門,任何人只要專一信彌陀念彌陀,便是靠上了彌陀的佛力,便能夠容易往生彌陀報土,這是曇鸞、道綽、善導一脈相傳的淨土教理基石。

  故大師在這之前已先指出:

  但能上盡一形,下至十念,以佛願力,莫不皆往,故名易也。

  又於《往生禮讚》說:

  彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化十方,但使信心求念,

  上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。

  所以,「凡夫入報」是說以我們原原本本,還具足貪瞋癡的善惡凡夫身分,就能念佛往生阿彌陀佛的極樂報土。

  亦即凡欲往生極樂淨土者,都必須乘託彌陀願力之救度,無一例外。十方眾生,不論善人惡人,凡乘託彌陀願力之救度者,皆入彌陀無為涅槃之高妙報土,皆與彌陀同證光壽無量之最上極果。此即是《無量壽經》阿彌陀佛四十八願之中本願王──第十八願的宗旨。

  善導大師白紙黑字、清清楚楚、明明白白說出彌陀淨土是報土,不是化土,而且所有的眾生都能夠往生,他的原理就是靠佛的本願力。

  有一句話說「善導獨明佛正意」,意思就是說,在那個時代,弘揚淨土法門的高僧大德之中,唯有傳承了龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師淨土教理法脈的善導大師,清楚、明白、瞭解釋迦牟尼佛出現在世間的目的、本懷、正意,瞭解阿彌陀佛的悲願、本懷、正意,所以說「善導獨明佛正意」。

  善導大師將淨土宗的根本、核心,很清楚明白提出,讓後來的人一看就能夠當下瞭解,不會在模模糊糊中推測。

  「凡夫入報」不是善導大師獨創的,他是根據經論,所謂以經解經,以淨土經論瞭解淨土道理,並不是以其他的宗派的經論來解釋淨土。

(4)凡夫入報,顯本願特勝

  「凡夫入報論」關係到彌陀身土之果境問題。因此彌陀及其淨土為報身土或化身土,及凡夫能否往生,是淨土教理中最為重要的根本問題。此問題的前提,須先確定彌陀為報身,極樂為報土。

  如果彌陀身土非報身土,及凡夫不能往生其報身土,則無法凸顯彌陀平等廣度眾生之特殊性與超越性,對釋迦及彌陀二佛立此淨土教之本懷,則缺乏意義。

  以通途法門而言,淨土之圓滿清淨莊嚴之殊勝果境,本為諸佛菩薩無漏因行所感,非凡夫二乘等所能共享。然而彌陀淨土卻有異於一般圓熟之淨土,此即法藏菩薩四十八大願之特殊性和超越性,法藏菩薩五劫思惟之本願,兆載永劫之無量德行所成就之淨土,本為平等普攝聖凡善惡之十方眾生往生之淨土,彌陀願行圓滿,故彌陀即是報身,其淨土即是報土,此報土既是彌陀自受用之報土,也是往生之眾生他受用之報土。因此,不論三賢十聖之聖者,或未斷煩惱之凡夫,只要乘託彌陀願力,都能平等往生彌陀淨土,一旦往生都能同等受用。此即是善導大師所說:「正由託佛願以作強緣,致使五乘齊入。

「齊」字顯他力一因一果

  此「齊入」之「齊」,有總別二意。

  「總」者,五乘齊同乘託彌陀之願力。「五乘」即是人、天、聲聞、緣覺、菩薩,以此五乘總括九界之聖凡善惡等所有一切眾生,亦即不論聖凡,不論善惡,不論根機,唯論乘託彌陀願力,得入彌陀高妙報土。

  「別」者有二,齊上與齊下。

  「齊下」者:三乘之上機,同凡夫之下機往生。

  「齊上」者:凡夫之下機,同十地之上機入報。

  齊之一字,也顯示他力一因一果,簡異自力多因多果。

  一因:五乘皆齊同依託彌陀本願力,同一本願稱名念佛即是一因。曇鸞大師《往生論註》所說「同一念佛,無別道故」,即是此義。

  一果:齊入彌陀真實報土,同證無為涅槃法身,平等一相,凡聖一味,即是一果。善導大師《法事讚》所說「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專」。又說「同因同行至菩」、「淨土無生亦無別,究竟解脫金剛身」,即是此意。

  若論五乘,凡聖善惡各不相同,因既千差,果亦萬別(多因多果);然而五乘同捨自力,同託佛力(一因),同生報土,同證法身(一果)。

  齊也是平等之意,因平等果亦平等,此皆乘託佛願之力,毫非己功,故曰「致使五乘齊入」。

  十方眾生有等覺菩薩,也有五逆謗法,若依自力,則各人果報千差萬別;若依彌陀願力,則上下無別,一同往生高妙的報土,一同證悟光壽無量的極果。

  此問答正是顯示「本願稱名、凡夫入報」之義。

  眾生稱念為「因」,彌陀願力為「緣」,往生報土為「果」,因緣和合故。

  顯明正由佛願之強緣,小聖與凡夫,皆悉往生高妙報土,是全託不可稱、不可說、不可思議之彌陀本願力之故。

往生全憑彌陀願力

  可知往生彌陀報土絲毫不是靠自力,乃是全靠彌陀願力,故不論眾生的身分資格:不論男女老少,不論緇素賢愚,不論罪之輕重,不論行之有無,不論心淨不淨,不論念一不一,一切不論,但信彌陀救度,專稱彌陀佛名,必生彌陀淨土;亦即但憑彌陀不可思議的佛力,十惡五逆,謗法闡提,皆得往生。故往生極樂,不論自力,只論他力。

  欲生彌陀淨土之人,應先知彌陀之本願,彌陀已預先為我等成就極樂世界,預先為我等成就往生之功德資糧,也預先為我等成就消除曠劫以來所造一切罪業之名號功德力;由於我等不知不信,故未能領受彌陀功德,因而長劫虛受輪迴。今日信知,乘彌陀願力,念彌陀名號,定得往生;此信一信永信,貫徹一生,更不再疑。

  若不乘彌陀願力,等覺菩薩尚不能往生,何況凡夫?若論凡夫,尚且無力脫離六道輪迴,何況往生高妙報土?五乘自力非入報土之因,唯託彌陀願力才是正因。

  不論根機,不論善惡,往生報土,唯依彌陀佛願之力,不依行者自身之力。

  眾生皆是雜毒之心,虛假之行;唯有彌陀是清淨之心,真實之行。因此,不論眾生修行之功,唯論彌陀救度之力。

  可說:

彌陀本願果報土,自力諸善不能至;
三乘聖人與凡夫,齊託佛力平等入。

凡夫入報,平等一相

  雖然凡聖染淨根機不同,但相同的都以彌陀願力為增上緣,而同等往生同一報土,自當同享極樂淨土之依正莊嚴,同受法藏之他受用福德果境。此即是「五乘齊入」,亦是「平等一相,凡聖一味」。此論點,自然是以彌陀報土為法藏菩薩特殊的超世悲願所成,而異於一般依自力所感之淨土。

  「極樂報土」,極樂是報土,是酬報彌陀因地超世願行所成就之果報土,故於十方諸佛報土之中,無倫無比,超勝諸佛報土。如《大經》所說:「清淨莊嚴,超踰十方一切世界。」因此善導大師說:「四十八願莊嚴起,超諸佛剎最為精。」

  阿彌陀佛,是酬因報身;極樂淨土,是酬因報土;專稱彌陀佛名,必生彌陀淨土,此是彌陀本願。如是因,如是果。

  善惡凡夫,依彌陀「本願稱名」所得生之土,即是極樂世界之報土,而非化土(應化淨土),亦非凡聖同居土(凡夫與聖人雜居之下等淨土)。此報土如《往生論》所說是:「二十九句之莊嚴功德,第一義諦妙境界相。」《平等覺經》說其土是「無量光明土」,《往生論》說其土是「蓮華藏世界」,又說其土相是「究竟如虛空」;這都是真實報土之相,是本願稱名所往生之淨土。此是淨土宗根本宗義,不可混淆,善導大師之「凡夫入報問答」,可謂簡明扼要,堅確不移。

  此高妙報土,乃是彌陀為十方眾生,經過五劫思惟,超發四十八大願,又經兆載永劫,積植菩薩無量德行,經此願行圓滿,始得成此報土。此清淨報土,純然一味,無有品位階級。善惡凡夫,只要稱名念佛,即是託佛願力,必得生此高妙報土。彌陀名號,圓具萬行萬善萬德,是故念佛,能得大利無上功德,成佛之因無不圓滿,故得橫超品位階級,往生快速成佛。然有「內證」、「外相」之異。

從果降因,示現菩薩

  論其「內證」,往生即得無上涅槃之妙果,與彌陀同得無量光壽,所謂「入佛境界,同佛受用」。

  論其「外相」,從佛位降下一級,成為菩薩,此是從果降因之「示現相」。何以故?若據《大經》下卷「眾生往生之果」的經文,便知乃是為行「聞法供養,說法度生」之事,故說有時集會講堂,聞佛說法;有時往詣十方,供養諸佛;有時列諸佛道場,利益眾生。此等行事,若以佛身,即不相應,故現菩薩之相。

  外相雖現菩薩,內證乃是涅槃;故往生報土,皆得佛果。

  雖分「內證」、「外相」,然亦皆平等:「內證平等,外相平等;內證無上,外相無上」。故《大經》「依正涅槃」之文說:「智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀」,此即是證悟同一涅槃之相,無二乘三乘之別,無上下階級之分。

  故曇鸞大師《往生論註》最後之結論,以「的取三願」(十八願、十一願、二十二願)證明「往生報土,速成佛果」之義。亦即依第十八願之力,往生報土,依第十一願之力證入滅度(涅槃),依第二十二願之力,至一生補處,而遊諸佛國,開化眾生;當下「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德」。引此三願,證明速得之理。

  二十二願所說「超出常倫諸地之行」,顯示往生報土,當下直入一生補處,超越十地,不歷經一地至一地,故亦不經一劫二劫等,往生即超劫超地直至菩提。故龍樹菩薩說「往生不退至菩提」,善導大師也說「同因同行至菩提」、「一入不退至菩提」。同以「本願稱名」為因行,是故往生即得不退,往生即至菩提。

  又所說:「現前修習普賢之德」,此之「修習」,即前所言之從果降因,毫無所缺,行菩薩之事;非修因感果、從因修果之修。

  往生極樂世界,都是一生補處;一生補處即是候補佛位,候補佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之位置,故從極果佛位而退一等,居補處之位。既居弟子位,則「長時聞法,歷事供養」等,如《大經》所說乃是菩薩應行法式。

  善導大師或說:「自然即是彌陀國,無漏無生還即真。」或說:「到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。」或說:「六識縱橫自然悟,未藉思量一念功。

本願勝故,煩惱凡夫,稱名入報

  報土,以聖道門來講,是佛與初地以上菩薩所受用的佛土,是登地菩薩才可以進入的。可是阿彌陀佛的報土超越諸佛報土,即使是罪業凡夫,只要信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀名號,也能進入極樂報土,這叫「凡夫入報」。

  歸根結柢,善惡凡夫之所以還沒有登地就能往生彌陀報土,是因有阿彌陀佛的願力強緣。

  以念佛為因,以阿彌陀佛的本願救度之力為緣,垢障凡夫也能往生阿彌陀佛的報土,這就是「本願稱名,凡夫入報」。

  只要稱名,尚未斷除煩惱就能進入阿彌陀佛的報土。就這一點,曇鸞大師於《往生論註》卷下「清淨功德」之文解釋說:

  有凡夫人煩惱成就,亦得生彼淨土,三界繫業畢竟不牽。

  則是不斷煩惱得涅槃分。

  還沒斷除煩惱就涅槃有分了。

  其實,斷除煩惱是很難的。以五十二層菩薩階位來講,從初信開始,初信是斷見惑,到七信是斷思惑,到十信才斷塵沙惑,之後還要斷四十一品無明。到了五十一位的等覺菩薩,所有的無明才斷盡,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」,才能完成佛果。可是我們一品無明都沒斷,我們還是貪瞋強盛、業障深重、妄想紛飛的凡夫,連見惑尚且沒有斷除,也沒有降伏,然而,竟能超越通途的地前菩薩,而直入彌陀報土,原因在哪裡?原因在阿彌陀佛「若不生者,不取正覺」的「正覺」已經成就。第十八願已經成就了,我們依據第十八願,不但往生決定,而且能入報土。所以,淨土法門是「本願稱名,凡夫入報」。(待續)

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