通俗講演

  1. 剃度開示(2018年7月31日)
  2. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  3. 受戒與持戒
  4. 趨向淨土的關鍵密碼
  5. 剃度開示
  6. 二種成佛法
  7. 橫超的淨土法門
  8. 往生與預知時至
  9. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  10. 往生極樂的條件(下.問答)
  11. 剃度開示(2017年8月18日)
  12. 往生極樂的條件(中)
  13. 往生極樂的條件(上)
  14. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  15. 四十八願分類歸結
  16. 彌陀願心的根源
  17. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  18. 大慈悲五要點
  19. 慈心法門
  20. 念佛不妄語
  21. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  22. 淨土宗的根源
  23. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  24. 為何吃素?
  25. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  26. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  27. 愛與佛命
  28. 不請之友
  29. 歲末聚餐對僧眾的談話
  30. 學佛的目的
  31. 說愛(二)
  32. 說愛(一)
  33. 念佛名號 學佛愛心
  34. 心平氣和 無住生心
  35. 念佛超度 三塗眾生
  36. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  37. 「以誠感人」的意涵
  38. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  39. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  40. 在心、在緣、在決定
  41. 佛教點燈的意義
  42. 念佛的方法與要領
  43. 念佛成佛的原理
  44. 佛在何處?
  45. 志工服務精神的內涵
  46. 淨土行人應具備的根本知見
  47. 慈悲的救度
  48. 念佛生蓮
  49. 三塗眾生 念佛往生
  50. 信受彌陀救度
  51. 為新戒比丘開示
  52. 歸依勸囑
  53. 念佛的音調與心態
  54. 本願稱名 凡夫入報
  55. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  56. 厭穢欣淨 切願往生
  57. 初機念佛群疑問答
  58. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  59. 淨土法門 理事互含
  60. 初學淨土法門應有的認識
  61. 念佛人的「本尊」
  62. 一天的生活,從念佛開始
  63. 念佛即圓滿悲智功德
  64. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  65. 明信因果,念佛求生
  66. 如何真正圓滿人生的目的
  67. 萬行不憑憑念佛(二)
  68. 萬行不憑憑念佛(一)
  69. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  70. 彌陀名號 不可思議
  71. 守愚念佛 彌陀住頂
  72. 阿彌陀佛的救度
  73. 一切眾生 皆有佛性
  74. 念佛方能消宿業
  75. 念佛成佛 即是佛教
  76. 阿彌陀佛 是何等佛
  77. 以佛為念 以淨為歸
  78. 念佛眾生 攝取不捨
  79. 乘本願船 登涅槃岸
  80. 淨土法門 萬法歸宗
  81. 世間虛假 唯佛獨真
  82. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(一)
  2. 善導大師淨土思想(十七)
  3. 善導大師淨土思想(十六)
  4. 善導大師淨土思想(十五)
  5. 善導大師淨土思想(十四)
  6. 善導大師淨土思想(十三)
  7. 善導大師淨土思想(十二)
  8. 善導大師淨土思想(十一)
  9. 善導大師淨土思想(十)
  10. 善導大師淨土思想(九)
  11. 善導大師淨土思想(八)
  12. 善導大師淨土思想(七)
  13. 善導大師淨土思想(六)
  14. 善導大師淨土思想(五)
  15. 善導大師淨土思想(四)
  16. 善導大師淨土思想(三)
  17. 善導大師淨土思想(二)
  18. 善導大師淨土思想(一)
  19. 「三誓偈」略解
  20. 念佛的利益
  21. 剃度典禮開示
  22. 「彌陀三約定」
  23. 為新戒弟子開示
  24. 淨土宗「四不」
  25. 《無量壽經》大意(九)
  26. 《無量壽經》大意(八)
  27. 《無量壽經》大意(七)
  28. 《無量壽經》大意(六)
  29. 《無量壽經》大意(五)
  30. 《無量壽經》大意(四)
  31. 《無量壽經》大意(三)
  32. 《無量壽經》大意(二)
  33. 《無量壽經》大意(一)
  34. 《無量壽經》概說(續)
  35. 《無量壽經》概說
  36. 淨土宗特色略說
  37. 淨土宗宗旨略說
  38. 略說淨土宗教判
  39. 佛化婚禮開示
  40. 自信教人信 擔當向前行
  41. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  42. 出家的價值與意義
  43. 略說彌陀名號之義
  44. 為什麼淨土法門是易行道?
  45. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  46. 娑婆眾生 無不是業
  47. 龍樹菩薩往生安樂國
  48. 華光出佛
  49. 彌陀光明 最尊第一
  50. 法是道場的靈魂
  51. 不問罪福 念佛皆生
  52. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  53. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  54. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  55. 「《大經》三要文」的重要性
  56. 極樂安身實是精
  57. 大悲傳普化 真成報佛恩
  58. 相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  60. 口稱成因由法德
  61. 念佛與佛,機法一體
  62. 淨土法門的大根大本
  63. 何謂「一心不亂」?
  64. 略談念佛方式與莊嚴道場
  65. 極樂無為涅槃界
  66. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  67. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  68. 為迴龍寺常住僧眾開示
  69. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  70. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  71. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  72. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  73. 淨土宗的幾個名詞略釋
  74. 成佛如林的法門
  75. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  76. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  77. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  82. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  90. 《易行品》概說
  91. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  92. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  93. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

往生與預知時至

──慧淨法師2017年8月13日講於「淨土宗林口念佛會」
 

各位法師、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

 

  今天是林口念佛會的大喜之日──喬遷日期、啟用之喜,是一個新的里程碑!這只是一個起步、一個開端,希望由現在這一個小小的起點,逐漸地開展出更大、更多的念佛會,度更多的蓮友。

  淨土法門,是只要接觸到,就可以完成佛陀的本懷,完成人生的目的。佛陀的本懷,無非是說法度眾生,八萬四千法門中,唯有彌陀救度之法,才能普度眾生,其他的法門都必須講究時代性,講究根機,都不普遍。

  而人生的目的,就是為了解脫六道生死輪迴之苦。六道輪迴之苦,是一個客觀現實的存在,凡有生之物,沒有不在輪迴之中的。輪迴的本質就是苦,釋迦牟尼佛最初說法,就在說「苦、集、滅、道」。

  世尊說「苦」,並不是要我們悲觀,也不是要我們過苦的人生、過苦的日子,反而是要我們認清、面對這個苦,最終解決這個苦;沒有了苦,就轉而為樂,也就是「苦集滅道」的「滅」。「滅」是涅槃,涅槃就是大樂,這個樂,跟與苦相對的樂是不一樣的,是不苦不樂的涅槃之樂。

  六道輪迴苦的根源,在於無明,這就是「苦集滅道」的「集」;為了要離苦得樂,必須斷集,斷集必須修道,「苦集滅道」的「道」,就是解脫道,解脫生死輪迴之道,所以說,佛法就是解脫的法。

  解脫有兩個層面,第一個層面是個人的解脫,因此,每一個學佛的人,都要發出離心──出離生死輪迴之苦的心。第二個層面,則是要進一步發菩提心,帶領大家一起解脫,這就是菩薩道。

  所以,菩薩道是建立在解脫道之上的,也就是說,要帶領大家一起解脫生死輪迴,必須自己先有能力解脫。就好像要跳入海中救溺水的人,必須自己很會游泳,才不會人還未沒救上岸,自己卻沉入水中。

  可是,對我們來講,無論是菩薩道或者解脫道,我們都做不到,如同善導大師所講的「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣。」過去世不斷地輪迴,現在還是輪迴,將來依舊還要輪迴,像我們這樣的人,哪能夠救度別人?帶領別人解脫生死輪迴呢?

  不過,幸好有淨土法門,只要我們信受彌陀救度,就能夠徹底解脫。而我們自信教人信,讓他人也來信受彌陀的救度,這樣的話,我們就是在行菩薩道,有自信教人信的心,這就是菩提心。

  佛法有分小乘跟大乘,淨土宗是屬於大乘,而且是大乘的登峰造極。曇鸞大師在《往生論註》中就說淨土法門是「上衍之極致,不退之風航」。

  「上衍之極致」的「上衍」,就是大乘,意思是說,淨土法門是大乘的最高境界。

  「不退之風航」是說,若要成佛,必須先進入不退位,否則不可能成佛;而淨土法門就是進入不退位,最快速、又最容易的法門。

  總的來說,佛陀的本懷和人生的目的,都在淨土法門當中。淨土法門是非常容易的,人人都能做得到的,也唯有淨土法門──彌陀救度之法,才能普度眾生。

  今天,要和大家談的題目是:「往生與預知時至」

  往生的「往」,是捨此往彼,而「生」,就是蓮花化生。捨離娑婆的輪迴之苦,前往極樂世界,正覺蓮花化生,這就是「往生」的定義。

  「往生」這兩個字的內涵,是莊嚴、神聖、殊勝、稀有的,可是現在卻把往生跟死亡劃上等號,一般人死了,不說死亡,都說是往生了。當然,「死」這個字,讓人有陰森、恐怖的感覺,認為「往生」二字是不吉祥、不吉利的,因而有諸多的忌諱,不隨便談論。其實不然,往生是光明的,是可喜的,往生只有淨土宗才使用的,它是淨土宗的專利。

  一個信佛念佛的人,不管有預知時至,或者沒有預知時至,都必定會往生極樂世界。不過,一般來說,如果往生之前能夠預先知道的話就可以有充分的準備。所以,不管是信佛念佛的人,或一般的社會人士,都希望能夠預先知道自己的死亡之日。

  當然,預知時至對念佛的人來講是更加期盼的了。一般的人,如果曉得自己幾年之後,或者哪一天就要死了,其實是會害怕的,反而不曉得比較好,一天過一天。但是,念佛有逢凶化吉、祛病延年的利益,因此能夠安享天年,乃至壽終正寢。所以,念佛人不但不怕死,對於預知時至的期盼,甚至超越了中國人所期盼的五福臨門。

  念佛是必定往生的,至於要怎樣才能夠預知時至呢?我寫了幾首不像樣的偈語,來為大家說明。第一首:

 

念佛願生必往生,平生業成光攝護;
臨命終時佛現前,蓮花接引生淨土。

 

  「念佛願生必往生」,只要專一念這句南無阿彌陀佛,而願生彌陀淨土,就必生彌陀淨土。「必」是百分之百、決定性的,是斬釘截鐵、鏗鏘有力、不可改變的。就好像春天過了就是夏天,夏天過了就是秋天,夜晚過了,太陽就上升了。它是必然性的,是自然而然,不假藉人為努力,也不需要勉強地造作的。除非,他的念佛不是為了往生,只是為了現生的利益。譬如,希望念佛能夠消業障、增福德、開智慧,讓他出入平安、逢凶化吉、遇難呈祥、家庭美滿、事業順利,讓兒女學業能夠增長;或者希望將來能夠生天,抑或是再生為人,成為富貴人家。

  如果只期盼現世的利益,而沒有想要往生,那當然就不一定會往生。但是,如果念佛,也有願生之心,那就百分之百必定往生。不但必定會往生,而且,不是臨終才確定往生有分,是「平生業成」。

  「平生業成」是淨土宗的特色之一;平生跟臨終相對的,因此,有所謂「平生業成」跟「臨終業成」。

  「臨終業成」,就是到臨終才念佛,或者念佛念了一輩子,卻不曉得能不能往生,直到臨終的時候,覺得不慌亂,正念現前,或者是看到佛來迎接,他才安下心來,才確定能夠往生,這一種叫「臨終業成」。

  「平生業成」,就是現在還年輕,或身體還健康的時候,就開始念佛,願生極樂世界。這樣,往生極樂世界的業因就已經成就了,往生極樂世界的大事就已經圓滿了,娑婆世界的輪迴也已經斷除了;雖然還沒有往生極樂世界,可以說已是極樂世界的聖眾之一了,這是由因來說果的。「平生業成」就必定超凡入聖,因為既然有這個因,不可能沒有那個果;而且這個果不是遙遠,或是多生多劫的未來,是當生果報一盡,就可以到極樂世界去領受的。

  所以,「平生業成」亦即「凡夫菩薩格」,「不斷煩惱得涅槃分」,是我們淨土宗的特色。

  「平生業成光攝護」,「光」就是彌陀佛光,「攝」就是平生保護,臨終接引,光攝不離。就像本尊佛像兩邊的對聯「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」。只要念佛,阿彌陀佛的光明就會攝取,而且不捨。這是佛說的,念佛而沒有蒙受佛光攝取不捨,是不可能的。

  因為,佛是真語者,他不打妄語,佛所說的法,都是真理。換句話說,佛說的法既然是真理,佛經中的一字一句就都散發著真理的光明;因此既然蒙光攝護,彌陀光明攝取不捨了,他還會去六道輪迴嗎?不可能的。何況阿彌陀佛四十八願當中的根本願,也就是第十八願說「若不生者,不取正覺」。不能使念佛的人往生,他就不成佛,他的成佛,是立基於念佛必定往生這個條件之上的。

  所以說,既然阿彌陀佛已經成佛,而且有了這句萬德洪名讓我們憶佛念佛,可見我們念佛就必定往生。

  光明攝取不捨,一直到臨終都沒有離開,其背後就是因為阿彌陀佛成佛了,四十八願成就了,這就是「平生業成光攝護」。

  「臨命終時佛現前」,當我們臨命終的時候,佛一定會現前,就像《阿彌陀經》所講的,「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前」。

  「蓮花接引生淨土」,現前的目的是為了什麼?就是為了「蓮花接引生淨土」,以蓮花接引念佛人往生極樂世界。

  其實,念佛的人不論臨終有沒有看到佛,命終都一定往生極樂世界。因為佛是報身,報身無形無相,雖然他能夠顯化我們熟悉的佛像來接引我們,不過,假設他沒有顯化,我們也必定能夠往生,這是阿彌陀佛自然的功能。

  對佛來講,他是超越時間、空間的。其實,宇宙的本體也是沒有時間、空間的,時間和空間是娑婆眾生一種錯誤的概念,乃至於九法界的眾生,以及山河大地,本體也都是空性的。

  由這一點來講,就曉得阿彌陀佛是無時不在、無處不在的,我們只要念一聲南無阿彌陀佛,阿彌陀佛就聽到了。他沒有過去、現在、未來,他時時都聽得到我們念的這一聲佛號。不像我們,身體會生老病死,心有妄想雜念,虛空有白天夜晚,因此就感覺有時間,有過去、現在、未來。現在念佛,等一下沒念佛,等一下念佛,一會兒又沒念了……對我們來說,就有這些生滅的現象,但對佛來講,沒有生滅現象,前後都是一樣的。因此,阿彌陀佛時時刻刻都聽到我們所念的那一聲佛號。我們念佛時的妄想雜念,都是虛假的,他聽不到,也不去聽。也就是說,念佛人不管什麼時候去世,當下隨即被佛接引,在哪個地方去世,就在哪個地方被接引,在什麼情況下去世,就在什麼情況下被接引,所以念佛必定往生。

  第二首偈:

 

預知時至常念佛,心性柔和不計較;
靜默無諍不多話,安分守己不多事。

 

  「預知時至常念佛」,意思就是說,如果要預知時至的話就得常常念佛。我們都已經在念佛了,為什麼還說常常念佛呢?因為每一個人的身分士農工商各不一樣,妄想雜念深,煩惱也很多;念佛固然能夠往生,但如果不養成常常念佛,起心動念都在佛號上的話,要預知時至是不容易的。

  這麼講,是不是表示預知時至必須加上自己念佛的功夫呢?其實這不是什麼功夫,只是人在內心寂靜的時候就能夠有感悟力,感受到身體的狀況。念佛人如果心寂靜,就容易聽到身體告訴我們即將臨終了,而阿彌陀佛也會顯示讓我們知道;如果心很雜亂,都處在浮動當中,那就不容易接受到這個訊息,所以說要常常念佛。

  當然,信受彌陀救度的人必然會常常念佛,因為他自覺是一個罪惡生死凡夫,是一個會一直輪迴的人。如果意識到這樣,在他的內心之中,就會恐懼不安,想要尋求解脫,以尋求解脫做為一生當中最重要的事;因此,一旦他獲得彌陀的救度,他的人生、生活的重心就是念佛。他就會有一種「念佛就是生活,生活就是念佛」的慣性,自然會「生活念佛化,念佛生活化」。換句話說,信受彌陀救度的人,常懷慚愧,仰謝佛恩,自然心會軟化,自然就會常常念佛。

  我們都是凡夫,貪瞋癡重,妄想雜念很深,逢緣遇境脾氣就會爆發出來,那怎麼辦呢?就是要養成念佛的習慣。一開始不自然,比較勉強,境界一來就心隨境轉,境界過去了,心還在轉,停不下來。因此,可以固定每天念多少時間、或念多少句的佛號,來養成習慣。

  我常常強調晨起念佛,早上起來就先念佛,念十分鐘、二十分鐘,或是一個鐘頭、兩個鐘頭。除了早上以外,白天有空的時候,也要念佛。至於念佛的方式,行住坐臥都可以,能這樣,一段時間之後,就會養成念佛的習慣了。

  所謂念佛的習慣,是不在動腦筋的時候,這句佛號就會自然從內心浮現出來。現代的人士農工商,不像出家,或者退休,可以專業修行,不但沒時間,還要面對很多的人事,人事應對完了,心還是浮動的。可是,如果養成習慣,人事應對完了之後,就會自自然然地念佛,在還沒有形成習慣之前,就必須稍微勉強。

  「心性柔和不計較」,想要預知時至,除了要常常念佛之外,還要「心性柔和不計較」。如果心性太剛強,不能柔也不能和,凡事與人對立,自以為有理,斤斤計較,不肯吃虧,這樣也不太容易能預知時至。

  「靜默無諍不多話,安份守己不多事」,簡單地說,就是不多話、不多事的意思。要盡量靜默、無諍,不跟人家爭論道理,若時常與人爭長論短,那就靜默不下來了。同時,要安分守己,不要多事,更不要無事生事,四處攀緣。

  第三首偈:

 

若常念佛心自靜,心靜自然性調柔;
性柔自然不計較,多話多事不相應。

 

  這是因果相互對應的。

  「若常念佛心自靜,心靜自然性調柔」,意思是說,若常常念佛就能體會到內心的平靜;體會久了,心自自然然就會時常處在平靜當中,逢緣遇境,比較不會有太大的浮動。若心常寂靜,不知不覺就會調柔下來了,柔軟而溫和。

  「性柔自然不計較,多話多事不相應」,一個心性柔軟而溫和的人,往往不會跟人家爭長論短,不比較,也不計較,不會有滿腹的不平和苦惱,有了這種心性之後,要他多話、多事,就不相應了。以前,會跟人家爭論,或喜歡嘰嘰喳喳地閒聊,現在已經不相應了,超越自己職責以外的事,也不會去攀緣,無事找事。因為心性上與這些都不相應了。

  最後,第四首偈:

 

修行但為了生死,無過念佛生淨土;
念佛簡易又殊勝,福慧增長業消除。

 

  「修行但為了生死」,學佛修行的目的就是要了脫生死輪迴,解脫道是要解脫個人的生死輪迴,菩薩道則是要跟大家一起了脫生死輪迴。然而,八萬四千法門中,都無過於念佛往生極樂世界這個法門,所以說「無過念佛生淨土」。因為念佛簡易又殊勝,不論時處諸緣、男女老少都做得來。同時,念佛又能夠現生增長福德智慧,消除業障煩惱,而於未來必定往生極樂世界,其功德利益,無比殊勝,所以說「念佛簡易又殊勝,福慧增長業消除」

  這四首偈,大家不一定要記,不過要了解這些道理。

  有關預知時至的事蹟很多,《淨土宗雙月刊》每期也都有刊載;「淨土宗網站」每星期也都有更新內容,包括教理上的、因果系列的,以及念佛感應、往生感應等等,大家都可上網瀏覽。同時,我們也編了六本《念佛感應錄》,裡面有很多往生的事蹟,也有預知時至的事蹟。目前第七本也在整理中,這顯示什麼呢?顯示念佛的人很多;為什麼念佛的人多呢?因為念佛簡單、容易又殊勝。

  現在來跟大家談兩件預知時至的事蹟,故事發生在民國七十幾年(1981),三十幾年前的事了,都是我親自聽到的。

  第一件是「詹益政母親預知時至」。

  詹益政先生是高雄國賓飯店的處長退休,他的母親是出家人。有一天,出家的母親特別來找他,兒子很高興,卻也有點訝異,因為自從母親出家之後就很少來找他,所以就問母親:「師父今天來,是有什麼事嗎?」

  他的母親回答:「沒事,天熱,想喝杯茶而已。」於是,他就倒茶給母親喝。

  詹益政的母親當時寫了一個「茜」字,問他:「這個字怎麼讀啊?」

  他母親這一問是有所暗示的,要讓兒子知道自己將於「廾」日往生「西」方,只是他沒有意會到。

  詹益政本來是預定十九號要移民到美國,卻因事拖延了兩天,改在二十一號,結果他母親在二十號那天往生。因此他也就無法如期於二十一號前往美國,就繼續延期了。

  假若他十九號移民了,那母親隔天往生,詹益政便趕不回來了。這樣的暗示與安排,令人感到不可思議!他事後回想起來,才知道母親那天就是要來告訴他二十號要往生。很明顯地,這是一件預知時至的往生瑞相。

  所以,念佛的人遇到事情都會自自然然、順利的解決。很多時候,困難的、災難的、不吉祥的都預先化解了,只是當時不知道而已,事後回想起來,才發覺真的很巧妙,有阿彌陀佛的加持、安排,真的很不可思議。

  第二件故事也是發生在高雄。

  有一位居士名叫黃潮宗,是一個密宗的老師。他跟我說,他的母親在民國七十四年(1985)正月十六日的早上七點左右,沒有生病,安然順利地往生。

  在往生的前一天晚上,黃潮宗的母親突然到他的房間,坐在沙發上,這是很罕見的。因為,一般父母很少會進兒子和媳婦倆人的房內,相處見面多在客廳。由於母親一向很少進到他的房間,他便問母親:「媽媽有什麼事嗎?」

  他的母親回答:「沒事,只是來坐一坐而已。」

  黃潮宗說,他的母親從小就堅持早齋,每月的初一、十五也吃全素。他的母親不識字,也不了解教理,不過,在他的引導之下,直到往生,念佛也有六、七年之久。平常除了念佛之外,他的母親什麼都不會。有時候他會問:「媽媽,有沒有在念佛啊?」

  他的母親總是回答:「有!有!我心中念佛。」

  往生那天早上,黃潮宗的母親一起床就梳洗、打扮,穿著得很整齊、漂亮,沒有吃早餐,就這樣往生了。他事後回想,母親往生前兩、三天,談話特別地親切,特別地關懷他,跟平常不一樣。

  母親往生的第二天,黃潮宗坐在二樓的樓梯口,似睡非睡之間,竟然看到母親站立在虛空中,手拿一把透明的紙扇,身上穿著古時候的綢緞衣裳。根據這些描述,也可以說黃潮宗的母親也是預知時至的。

  黃潮宗的母親看起來並不是很精進,因為兒子時常問她有沒有念佛,她總是回答說「有!有!我心中念佛」。如果是常常念佛的人,大多會回答當天念多少佛號或多少時間,而她沒有,這就顯示,她能夠預知時至、安然地往生,都是阿彌陀佛冥冥中在加持。

  因為時間的關係,今天就講到這裡。願大家信佛念佛,預知時至,得生極樂。

  南無阿彌陀佛

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