念佛問答

  1. 如何確定親人是否往生
  2. 既然講念佛往生,為何有人只是聽到佛號還沒念出來,也能往生
  3. 怎樣增強學佛念佛的信心
  4. 如何根本的改善社會物欲之風?
  5. 如何構建和諧社會的正能量
  6. 求福報與求解脫是否矛盾
  7. 為何定善比散善殊勝
  8. 如何平衡生活與念佛?
  9. 念佛滅罪與因果矛盾嗎?
  10. 受苦便能消業嗎?
  11. 雖念佛仍然貪瞋重,是否沒有機法深信?
  12. 念佛人福德具足,為何會福報不夠
  13. 為什麼有時念佛不如念別的經咒有效
  14. 念佛了,為什麼大部分時間高興不起來?
  15. 名號自然具足三心,為什麼有人念佛卻沒有往生?
  16. 為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝
  17. 如何面對臨終的孤獨
  18. 為什麼我們往生稱為「回家」?
  19. 如何看待往生咒?
  20. 極樂世界也是緣起空性嗎?
  21. 如何理解「別人是自己的鏡子」
  22. 《大經》「五德瑞現」文略解
  23. 念佛是有為法還是無為法
  24. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  25. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  26. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  27. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  28. 臨終往生不往生之確證
  29. 念佛人怎樣積極利世
  30. 適應無常的秘訣
  31. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  32. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  33. 六道輪迴是否實有存在?
  34. 怎麼看待佛系人生?
  35. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  36. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  37. 佛弟子如何過農曆新年?
  38. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  39. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  40. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  41. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  42. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  43. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  44. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  45. 什麼是功德、福德?能否互換
  46. 如何理解「佛有三不能」
  47. 念佛能否轉換現世因果
  48. 為何念佛自然可以得到世間福報
  49. 至誠念佛與佛願感應道交
  50. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  51. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  52. 次如泥洹
  53. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  54. 如何保持願生心不退直到臨終
  55. 臨終助念懺悔滅罪往生
  56. 為什麼天天念佛,還會生病
  57. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  58. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  59. 如何對大乘佛法生起信心
  60. 怎樣才算老實念佛?
  61. 十念往生是別時意嗎?
  62. 雜行、三心與報土的關係
  63. 佛教認為女性卑劣嗎
  64. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  65. 只要信了就不必多念佛嗎?
  66. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  67. 施食就念佛號可以嗎?
  68. 為樂願生,能不能往生
  69. 眾生念佛平等之問
  70. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  71. 懷孕時念佛、聽經
  72. 人真的有命運嗎?
  73. 念佛只會變好,不會變壞
  74. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  75. 淨土答問
  76. 有關「藏傳淨土法」之答問
  77. 宗祖初祖之問
  78. 答蓮友二問
  79. 淨土宗經釋問答
  80. 佛堂應該怎樣佈置?
  81. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  82. 於「弘願寺」答蓮友問
  83. 答王子九問
  84. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  85. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  86. 答「功課、吃素」等問
  87. 答「錯寫牌位」等三問
  88. 答「為他念佛」等五問
  89. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  90. 一向專稱與諸行迴向
  91. 《觀經疏》二處眼目問答
  92. 「願生」與「往生」義
  93. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  94. 關於三生果遂
  95. 是消業還是帶業往生?
  96. 往生淨土品位之事
  97. 答蓮友問(一)
  98. 金州念佛問答
  99. 王佛臣佛問答
  100. 十念記數問答
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念佛問答

關於三生果遂

總  述

        《無量壽經》第二十願:

   設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,
   植諸德本,至心迴向,欲生我國。
   不果遂者,不取正覺。

 

        果,是結果;遂,是達成。果遂:即最後結果,達成當初願望。在此,是指最終達成往生。由此可知,並不是「此生命終,即得往生」的一類。

 

        四十八願中與十方眾生往生直接相關的有三條願:第十八、十九、二十願。

 

        第十八願,為念佛往生願,以「若不生者,不取正覺」,誓念佛人「此生命終決定往生」。第十九願,為引導諸行人歸入念佛之願,說「臨壽終時,必定來迎」。此二願又稱「順次往生願」,緊接此世即得往生故。

 

        第二十願,為不論念佛還是諸行,「此生命終,未能即得往生」之人,誓其來生必定往生之願,又稱「順後往生願」,此生命終雖未即得往生,隔後一生即得往生故。

 

        關於果遂往生的時間,又有不同的說法。

 

        一說:極大遲不出三生,必定往生。依此第二十願名為「三生果遂願」。

 

        一說:未必盡在三生,三生果遂就勝而言,不妨四生以後得往生者。依此第二十願名為「繫念果遂願」。

 

        法然上人意,取三生果遂。

 

問  答

一、問:依何得知第二十願為當世未得往生者誓其來世往生之願?

答: 一、據願文。「果遂」二字意明顯故,若是當世往生可誓「若不生者」。又,願文先說「繫念我國」,下說「欲生我國」,若只是當生一世得往生者,則「繫念我 國」與「欲生我國」意有重累。故知一生「繫念我國」,然未得生,再一生更發三心,言「至心迴向欲生」,第三生終得果遂。
二、據願次。此願之「植諸德本」仍不外乎前二願之或念佛、或諸行,若此願為誓命終即得往生者,則與前二願重累,可知此願為誓來世生者。
三、據願意。現見有人此生雖願往生而修念佛、諸行等,三心不具故,未即得生;於此類機,彌陀大悲豈容放舍,故更為發願,誓促其來世發得三心,命終果遂今生願生之志。
四、據通規。諸佛利益皆有當機、有結緣,當機者一世利益,結緣者未來利益。既第十八願、第十九願為當機順次往生願,可知第二十願為結緣來世往生願。

 

二、問:第二十願雖說果遂,但從願文看不出有三生。

答:「聞我名號,繫念我國,植諸德本」為一生,只說聞名繫念,未具三心,如下種(植即種植);「至心迴向,欲生我國」為一生,發得三心,如種熟;「不果遂者,不取正覺」為一生,達成往生,如結果。
此 三生果遂,有「過現門」與「現未門」。過現門:過去聞名號,繫心淨土的人,現生發起三心,於未來往生淨土。如《觀經疏》引經云:「過去已曾,修習此法,今 得重聞,即生歡喜,正念修行,必得往生也。」現未門:現在聞名號仰慕淨土,次生未成往生,而發三心,再次生才完成淨土往生。

 

三、問:依何而知定是三生果遂,而非四、五、六生,乃至無量生?

答:依道理及文證。
文證者,如《觀經四帖疏》引經(《平等覺經》卷四、《大阿彌陀經》卷下意)云:「過去已曾,修習此法,今得重聞,即生歡喜,正念修行,必得往生也。」
道理者,彌陀大悲本願,在令一切眾生聞名願生者,當世得順次往生,即雖三世果遂尚以嫌遲,何容四、五、六生,乃至無量生哉。若有四生,必有五生,乃至無量生,則全同聖道修行結緣下種之輩,何必如來發此別願。

 

四、問:道理只是一邊,文證「過去已曾,修習此法,今得重聞,即生歡喜,正念修行,必得往生。」以何得知「過去」只是前一生,而非前二、三、乃至無量生?

答: 前既貶斥不信者正前一生為始從三惡道來,對翻可知今褒獎信者也正指前一生曾修此法。若指遠隔多生之前曾修此法,今世重聞生信者,則正前一世為不聞此法,始從三惡道來者。如是不信者從三惡道來,信者亦從三惡道來,不成褒貶語次。若連續多生皆修此法,正前一世亦修此法,今得重聞生信往生者,亦為不可。因生生之間 已重聞故,早得生故。如是推尋,所言「過去」唯是正前一世,知果遂者,是三生,非多生。至矣哉!彌陀之誓願也!

 

五、問:「植諸德本」為前世行,為後世行?

答:貫通前後。如下種,相續成熟。通前世者,先說「繫念我國」,是心願,接下來「植諸德本」是行法;通後世者,「欲生我國」之後,不說行法,還以所植諸德本為往生行法故。

 

六、問:既通前後,何以前世未得生,後世又得生?

答:前世未得生者,未發三心(至誠心、深心、迴向發願心)故;後世得生者,經由果遂之願,令發得三心故。這正是此願之作用。

 

七、問:依何得知前世未發三心,後世才發三心?

答:前世若發三心,已得生故。何況願文鮮明,「聞我名號,繫念我國」是未發三心,至「至心迴向,欲生我國」,方發三心。

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