念佛問答

  1. 如何確定親人是否往生
  2. 既然講念佛往生,為何有人只是聽到佛號還沒念出來,也能往生
  3. 怎樣增強學佛念佛的信心
  4. 如何根本的改善社會物欲之風?
  5. 如何構建和諧社會的正能量
  6. 求福報與求解脫是否矛盾
  7. 為何定善比散善殊勝
  8. 如何平衡生活與念佛?
  9. 念佛滅罪與因果矛盾嗎?
  10. 受苦便能消業嗎?
  11. 雖念佛仍然貪瞋重,是否沒有機法深信?
  12. 念佛人福德具足,為何會福報不夠
  13. 為什麼有時念佛不如念別的經咒有效
  14. 念佛了,為什麼大部分時間高興不起來?
  15. 名號自然具足三心,為什麼有人念佛卻沒有往生?
  16. 為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝
  17. 如何面對臨終的孤獨
  18. 為什麼我們往生稱為「回家」?
  19. 如何看待往生咒?
  20. 極樂世界也是緣起空性嗎?
  21. 如何理解「別人是自己的鏡子」
  22. 《大經》「五德瑞現」文略解
  23. 念佛是有為法還是無為法
  24. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  25. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  26. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  27. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  28. 臨終往生不往生之確證
  29. 念佛人怎樣積極利世
  30. 適應無常的秘訣
  31. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  32. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  33. 六道輪迴是否實有存在?
  34. 怎麼看待佛系人生?
  35. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  36. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  37. 佛弟子如何過農曆新年?
  38. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  39. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  40. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  41. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  42. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  43. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  44. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  45. 什麼是功德、福德?能否互換
  46. 如何理解「佛有三不能」
  47. 念佛能否轉換現世因果
  48. 為何念佛自然可以得到世間福報
  49. 至誠念佛與佛願感應道交
  50. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  51. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  52. 次如泥洹
  53. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  54. 如何保持願生心不退直到臨終
  55. 臨終助念懺悔滅罪往生
  56. 為什麼天天念佛,還會生病
  57. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  58. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  59. 如何對大乘佛法生起信心
  60. 怎樣才算老實念佛?
  61. 十念往生是別時意嗎?
  62. 雜行、三心與報土的關係
  63. 佛教認為女性卑劣嗎
  64. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  65. 只要信了就不必多念佛嗎?
  66. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  67. 施食就念佛號可以嗎?
  68. 為樂願生,能不能往生
  69. 眾生念佛平等之問
  70. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  71. 懷孕時念佛、聽經
  72. 人真的有命運嗎?
  73. 念佛只會變好,不會變壞
  74. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  75. 淨土答問
  76. 有關「藏傳淨土法」之答問
  77. 宗祖初祖之問
  78. 答蓮友二問
  79. 淨土宗經釋問答
  80. 佛堂應該怎樣佈置?
  81. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  82. 於「弘願寺」答蓮友問
  83. 答王子九問
  84. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  85. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  86. 答「功課、吃素」等問
  87. 答「錯寫牌位」等三問
  88. 答「為他念佛」等五問
  89. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  90. 一向專稱與諸行迴向
  91. 《觀經疏》二處眼目問答
  92. 「願生」與「往生」義
  93. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  94. 關於三生果遂
  95. 是消業還是帶業往生?
  96. 往生淨土品位之事
  97. 答蓮友問(一)
  98. 金州念佛問答
  99. 王佛臣佛問答
  100. 十念記數問答
淨土宗
淨宗法師
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念佛問答

往生淨土品位之事

總  述

        凡淨土教門,往生之行大分二種,一、諸行。二、念佛。以諸行為方便,九界眾生因地自力之行故;以念佛為真實,彌陀名號果地佛力之行故。諸行往生有品位,念佛往生無品位。

 

        有道理,有文證。

 

        道理者:諸行萬差,功德不等,隨功德大小,存品位高下;念佛平等一如,同稱彌陀名號,同乘彌陀願力,因既無差,果亦無異,善導大師說為「五乘齊入」,又說:「同因同行至菩提。」

 

        文證者:凡淨土三經,正直說念佛,皆不存品位,如《無量壽經》第十八願、第十八願成就文、付囑彌勒文,《觀經》付囑文,《阿彌陀經》文等;說諸行處,方說輩品。故知,諸行有輩品,念佛無輩品。

 

問  答

一、問:《無量壽經》三輩往生文,一一皆說念佛,故知念佛往生有品位。

答:三輩文雖說念佛,非正直而說,兼說諸行故,為引導諸行三輩根機之人歸入念佛,意存方便。善導大師解釋說:「佛說一切眾生,根性不同,有上中下。隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。」故知三輩為諸行根機事,不關念佛往生品位。正直說念佛者,三輩文前第十八願成就文是,不說品位差別。

 

二、問:《觀經》下品三人,專說念佛,不說餘行,而有品位。故知念佛有品位。

答:《觀經》下品,總含於九品之中。九品非正直說念佛,上中六品兼說大乘善、小乘善、世間善故,最後三品為一切世出世善無有其份之人而說唯依念佛得救,以此引導大乘善人(上三品)、小乘善人(中上品、中中品)、世間善人(中下品)、世間惡人(下三品),亦即一切善惡凡夫歸入念佛。其意同于《無量壽經》三輩,故知九品為善惡凡夫根機之事,不關念佛往生品位高下。亦知品位存于諸行,非關念佛。豈有稱念萬德洪名之往生,反而比修世善往生人品位更下之理。乘此義勢,流通分釋迦付囑「持無量壽佛名」,為直暢本懷,正直說念佛,超越品位。

 

三、 問:《阿彌陀經》為淨土三經之結經,正直捨方便,唯說念佛,不雜餘行。《彌陀要解》說:「得生與否全由信願之有無,品位高下全由持名之深淺。」可知念佛往生有品位。

答:此是《要解》一重方便釋義,非真實釋義。何故設此方便?為引執諸宗觀想參究、欲斷惑證真之人歸入持名故。此種之人,雖亦願生,妄執觀想參究為能,貶抑持名為下。《要解》意,不必觀想參究,直爾稱名,亦可得上品。是則統諸善萬行而歸入持名一行。

 

四、問:如何是《要解》真實釋義?

答:信願持名,頓超九界,直入佛地。如言:「一聲阿彌陀佛,乃釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授予濁惡眾生,乃諸佛所行境界;唯佛與佛乃能究盡,非九界自力所能信解也。」「行人信願持名,全攝佛功德成自功德。」「持名善根福德同佛。」如印光大師說:「既得往生,則入佛境界,同佛受用,凡情聖見,二皆不生。」則品位之說,依何安立哉!

 

五、問:善導大師專弘念佛,乃彌陀化身,所說即是佛說。其《觀念法門》言:日別念佛三萬以上者,皆是上品上生人。故知念佛往生有品位。

答:此文之義有二:一、讚歎念佛人。二、引觀佛入念佛。不可引為念佛往生有品位之據。

 

(一)讚歎念佛人。以日行念佛三萬以上者,精進勇猛,即雖一字不識、一行不堪之人,亦同上品上生之「慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘、修行六念」,得名大乘上善之人。故言「大需精進,或得三萬、六萬、十萬者,皆是上品上生人。」此則論行人之根機,非論往生之品位。

 

(二)引觀佛入念佛。《觀念法門》具說觀佛、念佛二種法門,意在引導觀佛歸入念佛;亦如《觀經疏》,雖開觀佛、念佛兩三昧為宗,至後付囑唯歸念佛一宗。所引「三萬以上是上品上生人」一段文,在說「觀佛三昧法」之最後。本來解說觀佛三昧法,何故加入此一段文?意在結勸歸入念佛。如前說觀佛三昧難成,成時「上品往生阿彌陀佛國」,今以念佛易行而得上品上生,豈非念佛行易而功高!以此勸歸念佛,是當文之意。故知上品上生之言,為順引觀佛之人歸入念佛之方便說。

 

六、問:所引經釋,不說念佛往生有品位,但也未說無品位。

答:不說念佛往生有品位,則其無品位明矣。若有品位,必說故。又如《無量壽經》言:「其諸聲聞、菩薩、天、人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;但因順余方,故有天人之名;顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無之身,無極之體。」同本異譯說:「極樂國土,所有眾生,無差別相,順余方俗,有天人名。」曇鸞大師言:「本則三三之品,今無一二之殊,亦如淄澠一味,焉可思議!」善導大師說:「到彼無殊,齊同不退。」皆明無品位差別之相。

 

七、問:沒有品位往生是何等境?

答:沒有品位,即是超越品位之差,平等一如報土之境。

 

八、問:不存品位之念佛往生與諸行之中上品上生何者為勝?

答:既已超越品位,即非品位可比。如善導大師言:「自余諸行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。」亦如喜馬拉雅山于群山中雖稱最高,究竟較之虛空為不可比。凡於佛法,存品位之差,皆是方便,非究竟;究竟真實,必無品位。

 

九、問:凡夫之人,單以稱名念佛,往生無漏報土,受用同佛,此事難信。有何經釋之證?

答:實然。故稱「難信之法」。經釋之證特多,隨舉一二。《無量壽經》說:「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。」「如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。」善導大師說:「托佛願以作強緣,致使五乘齊入」「一入涅盤常住國,徹窮後際更何憂;念念時中常證悟,十地行願自然成。」《要解》說:「持名者,光明壽命,同佛無異。」「圓淨四土,圓受諸樂。」「同以無漏不思議業,感生俱會一處為師友,同盡無明,同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中,超盡四十一因位。」

 

十、問:同稱佛名,凡夫妄念紛飛,祖師發得三昧,以亂想凡夫與三昧祖師同生一土,而無高下,豈非過揚凡夫而貶抑祖師?于理難思,於事難信。

答:實然,於事難信,故稱「難信之法」;然則於理昭然,同乘佛願故。三昧固為功深,較之六字佛名圓滿果覺為何如。祖師往生,亦仗佛願力,非仗三昧力。若以凡夫同于祖師,是揚凡夫而抑祖師,今以佛名同於佛名,有何抑揚。如《無量壽經》說:「聲聞菩薩,一切光明,悉皆隱蔽;唯見佛光,明耀顯赫。」古德云:「莫訝一稱超十地,當知六字括三乘。」

 

十一、問:既然如此,只要懶散稱名,又何必提倡精勤念佛,念念不捨?

答:念念不捨為念佛人本分之意樂,精勤持名可隨人根機為勸。往生之前,未脫罪累,精勤念佛,能滅罪障,少煩惱,走時自在,何樂不為。

 

十二、問:以佛願力為決定往生之據,精勤念佛為提高品位之資,這樣可以嗎?

答:精勤念佛,於事可然;資升品位,於理未徹。念佛本為超越品位之法,直入報土。既修念佛,何棄無品位之直入報土,反求有品位之含花胎生。如黃金雖貴,不敵摩尼寶。執無價摩尼寶珠,換取上品之黃金,以為大得,實為大損。

 

十三、問:淺識之人,或聞有品位則精勤以求上進,聞無品位則散慢不加策勵,為妨執理廢事,即以品位勸進念佛人,這樣可以嗎?

答:輩品之設,本為此類。

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