一向專稱與諸行迴向

前言：

網上有蓮友與妻子修行淨土觀點不一，其妻講：佛教是釋迦牟尼佛創建的，我只信釋迦牟尼佛的；你在那本經書上能找到，「雜修很難往生」的句子？又在那本經書上能找到「淨土宗學人必須一向專念，南無阿彌陀佛」的句子？

 

此蓮友請求有人能回答。因此問題可說普遍，故略為整理，答如下。

 

一問：淨土宗行人是否必須一向專念？

答：這取決於各人的自覺。自覺我是一個必須一向專念才能往生的人，就會一向專念。認為自己可以修種種法門迴向往生的人，就不會選擇一向專念。「一向專念」與「諸行迴向」都是淨土宗的行法，經中只有引導，沒有強迫。

 

二問：「一向專念」與「諸行迴向」，哪一種往生才有把握？

答：專修念佛，決定往生；諸行迴向，難以往生。

 

三問：「專修念佛決定往生，雜行雜修難以往生」有什麼經證，是什麼道理？

答：（一）《無量壽經》第十八願文：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。

       此願稱為念佛往生願，所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其他。此信願專修念佛，阿彌陀佛保證說「若不生者，不取正覺」；諸行迴向，無此保證。

 

（二）《無量壽經》「念佛具足無上德」之文

其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。

       以念佛具足無上功德故，決定往生。雜行功德有限，不定往生。

 

（三）《觀經》「佛光普照唯攝念佛」之文

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

 

善導大師解釋說：

佛光普照，唯攝念佛。
但有專念阿彌陀佛願往生者，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。

 

       專念阿彌陀佛的人，蒙佛光照攝不捨，往生一定；雜行人，不蒙佛光照攝，難以往生。

 

（四）《觀經》「念佛能滅生死重罪」之文

如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，具足十念；
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

 

       念佛能滅生死罪，生死罪滅，自然超越生死，得生淨土。雜行僅除千劫惡業，不能滅生死罪，仍在生死中，難生淨土。

 

（五）《阿彌陀經》「執持名號專一不雜」之文：

不可以少善根福德因緣得生彼國。聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。

       依善導大師的解釋「少善根福德因緣」即是「隨緣雜善」，「一心不亂」，即是「專一不雜」。《阿彌陀經》說明雜行之人不能往生，必須專一不雜念佛之人才能往生。

 

       雜行難以往生，道理種種：（1）雜行行法本身比念佛難。（2）雜行不能得到阿彌陀佛誓願的絕對保證。（3）雜行不蒙受阿彌陀佛光明照攝。（4）雜行得不到諸佛護念（見《阿彌陀經》）。（5）雜行功德有限。（6）雜行不能除生死罪。（7）雜行沒有靠上阿彌陀佛的願力。

 

       反之，專修念佛：一、行法極易，無人不能。二、有阿彌陀佛「若不生者不取正覺」之絕對保證。三、阿彌陀佛光明日夜攝取不捨。四、蒙十方諸佛共同護念。五、具足無上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿彌陀佛大願業力。

 

四問：上面所引不完全是經文，有的是祖師的解釋，不能令人完全信服。

答：經義幽深，不依菩薩祖師的解釋，凡夫不能明瞭。如果說只有佛言才能信服，祖語不能信服，哪只有兩種情況：一、祖師所說違背佛意，所以只信佛言不信祖語。二、祖師對佛經的解釋不如我個人對佛經的理解正確，所以信我自己的體悟，不信祖語。如果這兩點不成立，信佛言也必須信祖語。實際上，我們這樣的凡夫，必須依祖師的解釋才能正信佛經的內容。比如必須通過窗戶才能看到外面的景色，凡夫心如面牆，祖語如窗，經如外景。不通過祖師，想自悟經意是不可能的。