善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎？

問：最近網上流傳「善導大師臨睡前發願見佛文」，是不是善導大師所寫？為何本門從來沒有提倡？如果是出自善導大師，是不是沒有見佛就不能往生淨土？善導大師到底是注重觀想還是念佛？如果是念佛，為何還要提倡「睡前發願見佛文」？
 

答：眾生就是這麼複雜。提問的人最好是把你所見到的「善導大師睡前發願見佛文」附在後邊，才能判斷到底是不是出自善導大師所寫。

　　或者你既然是從網上看到的，那麼也可以去查一查《淨土宗聖教集》，或者《善導大師全集》，如果裡面有，那就是善導大師寫的；沒有，那就不是。

　　《往生禮讚》（《聖教集》914頁）當中的有這麼一段：

　　若入觀及睡眠時，應發此願（若坐若立，一心合掌，正面向西，十聲稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩、清淨大海眾竟)：

　　弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今日遇善知識，得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲，示現弟子身相，觀音、勢至、諸菩薩等，及彼世界清淨莊嚴光明等相。

　　道此語已，一心正念，即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之，或有睡眠時得見，除不至心。此願比來大有現驗。

　　這一段文的重心不是在「入觀」，而是在「得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受」，這就是正定業。這不是我們天天在提倡的嗎？

　　下面是個輔助性的說明，一個要求：「我不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲，示現弟子身相」。說完之後，也是在念佛聲中隨意入觀和睡眠。

　　因為我們一般人睡覺的時候，都是直挺挺的。這段意思是說，即使睡眠也不要浪費時間，這是旁附一般的法門，睡眠的時候要作光明想，這樣心會比較清淨，凝定，好睡眠，也能消業障。

　　我們要懂得這段話，它的主體還是「一心稱念」。這是在正定業的基礎之上，如果有這樣的興趣愛好、根機和能力，可以祈願想像佛的光明。這都屬於觀察助行，其本身的功能也是包含在稱名念佛當中。

　　我們現在就提倡睡覺的時候一心念佛就好了。當然，如果你願意，這樣做是可以的。

　　為什麼呢？因為這句名號本身就是無量光明，能夠老老實實把這句名號默念著睡著了，它也有這樣的作用；並且這是萬機都可以通行的辦法，又是正定之業。那你說想像著光明能夠普攝萬機嗎？所以就有助業和正業的差別。

　　我們學習，要瞭解萬法歸宗在哪裡。善導大師解釋《觀經》有「觀佛三昧為宗」和「念佛三昧為宗」，可是目的也不是提倡「觀佛三昧」，反而是提倡「念佛三昧」。

　　所以，並不是說善導大師講了許多，我們通通都要去提倡。《觀經》明明講了十三定觀，也講了三福業；《聖教集》一千多頁裡面說的多著呢，如果都去提倡，重點在哪裡？學得過來嗎？所以要把握要點。

　　善導大師的總話，「雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」，定善、散善，一切觀佛都歸在一向專念當中，這是一個總的標尺。

　　又說「定散文中，唯標專念名號」。所以，在正定業的情況下，有個別根機自己好樂的，那是個人的選擇。並沒有講到「睡覺沒有見佛，就不能往生」，沒這回事，這段文字裡也沒這回事。

　　善導大師到底注重觀想還是念佛？先不說善導大師注重什麼，關鍵是阿彌陀佛的本願是什麼。阿彌陀佛的本願不是「乃至十念，若不生者，不取正覺」嗎？善導大師只是把彌陀的本願如實地傳達。

　　為何還說到「睡前發願見佛」呢？這有兩種，一是助成正定業，二是在正定業的統攝之下。