《觀經疏》二處眼目問答

一問：《觀經疏》二處眼目是什麼？

答：善導大師《觀經疏》教理上兩段重要的文——「要弘二門判」之文和「要弘廢立」之文，被稱為《觀經疏》二處眼目。

 

 

二問：為什麼這兩段文被稱為「二處眼目」？

答：眼目也就是眼睛，依這兩段文便能明見整部《觀經疏》的教理脈絡，明見《觀經》一部的宗旨，明見淨土一門的核心，明見我等往生的道路，所以稱這二處文為 「二處眼目」。

 

 

三問：「要弘二門判之文」是什麼意思？

答：「要門」與「弘願」二種法門，合起來簡稱「要弘二門」；判是分判。在這一段文中，善導大師把往生淨土門分判為「要門」與「弘願」二種法門，所以稱為「要弘二門判之文」。

 

 

四問：「要弘二門判之文」有什麼眼目作用？

答：由這一段文，便可明見：

一、 往生淨土有「要門」與「弘願」二種不同的門徑。明此，即不會執一謗一。

 

二、 願此土成佛的聖道法門一切修行，概括起來不出「定散二善」；雖修聖道法門，覺得靠自力不能了脫生死成就佛道，而發願將所修定散二善迴向求生極樂世界，到淨土成佛，這樣就進入要門。可知要門是為了引攝聖道法門修行者進入淨土法門而設立，可說是淨土門中的偏門，也可說是淨土門的前站。弘願門則完全仰靠彼淨土阿彌陀佛大願業力，即是淨土之正門，要門之歸結。明此，可知雖有要弘二門，而以彌陀弘願為淨土正宗。

 

三、 要門是唯有修行定散二善的善凡夫才可能通行的門徑，而弘願是不論一切善惡凡夫皆可通行的門徑。明此，可知淨土法門之所以廣大無遺、萬機不漏，正是由於彌陀弘願，而不致誤生造罪凡夫不得生彼淨土之疑怯退心。

 

四、 要門帶有自力，也就是靠自己定散二善修行之力，迴向求生；弘願全托佛力，所謂「莫不皆乘阿彌陀佛大願業力」，自然得生。自力與佛力，天淵地別。明此，即當由要門而入弘願，方得萬修萬人去。

 

五、 既入弘願，則泯滅一切善惡凡夫差別相，唯是阿彌陀佛大願業力之運作。明此，即能不問善惡，不問罪福，唯一向專稱彌陀佛名。

 

六、 善導大師以《大經》彌陀弘願為《觀經》一部的宗要，而不僅僅停在《觀經》定散二善的表面。明此，可知善導大師闡釋淨土教門的立場，又可知善導大師所以超勝諸師之處。

 

 

五問：「要弘廢立之文」是什麼意思？

答：廢是廢捨，立是確立。這一段文顯示「廢捨要門、確立弘願」的思想，所以稱為「要弘廢立之文」。

 

 

六問：這一段文並沒有說到「廢要門立弘願」？

答：「雖說定散二門之益」即是廢要門。「定散二門」即是要門的定散二善，「雖」字是轉折、伏筆，顯示廢捨之義。「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」即是立弘願。本願即是弘願。一向專稱即是唯一不二，不雜其餘，所以是立。

 

 

七問：這裏既廢要門，為什麼前面又開要門？

答：這是時間次第的不同。對於聖道門的修行者，還沒有入淨土門，就要開出定散二善迴向求生的要門，讓他們方便進入；對於已經進入要門的人，就要勸他更進一步， 捨要門入弘願。比如登堂入室，對於門外的人，就要喊他登堂進來；對於已經登堂的人，就要勸他捨堂而入室。

 

 

八問：「要弘廢立之文」有什麼眼目作用？

答：由此一段文，便可明見：

一、雖有要弘二門，並非等量齊觀，結歸唯在彌陀本願。明此，即當捨要門入弘願。

 

二、定散二善的要門是隨眾生根機的法門，一向專稱的弘願是順彌陀本願的法門。隨眾根機的法門，或有能修或不能修，或得往生不得往生；順佛本願的法門，則無不能修，無不往生。明此，亦當 捨要門入弘願；亦即捨掉自己，歸順彌陀。

 

三、釋迦牟尼佛的悲心本懷，不是在定散二善的要門，而是在阿彌陀佛的本願，勸導一切眾生一向專稱彌陀佛名。明此，亦當捨要門入弘願。只要能一向專稱彌陀佛名，既順彌陀本願，又慰釋迦本懷。

 

四、一向專稱彌陀佛名，即是乘托阿彌陀佛大願業力。明此，就會捨掉種種理論、種種心性而一向念佛。

 

五、「要弘二門判之文」在《觀經疏》一開篇序題門中，開宗明義；「要弘廢立之文」在《觀經疏》最末，結歸本源。這二文，前後呼應，前後一貫，則釋迦牟尼佛說《觀經》的苦心悲智，善導大師疏釋《觀經》的苦心悲智，從整部《觀經疏》的文文句句都流露出來。釋迦牟尼佛一開始就是懷抱著阿彌陀佛的本願——望佛本願，而開說《觀經》定散二善以為誘導的方便；善導大師也是一開始就立於《大經》彌陀弘願的立場，展開對整部《觀經》教理上的疏釋。

 

六、一切的一切，無過於「一向專稱彌陀佛名」；一切的一切，落實於「一向專稱彌陀佛名」。